BEZ SUMNJE 9. DODATAK - 'Nema mrdanja!' (Ps. 125:1) - Objava koju sam pr...
KATEKES ANDRA UPPLAGAN
LIVET I KRISTUS
AVSNITT ETT
MÄNNISKANS KALLELSE LIV I ANDEN
KAPITEL TRE
GUDS FRÄLSNING: LAG OCH NÅD
ARTIKEL 1
DEN MORALISKA LAGEN
1950 Den moraliska lagen är den gudomliga Vishetens verk. Dess bibliska betydelse kan definieras som faderlig undervisning, Guds pedagogik. Den föreskriver för människan de vägar, de uppföranderegler som leder till den utlovade saligheten; den förbjuder ondskans vägar som vänder honom bort från Gud och hans kärlek. Den är på en gång fast i sina föreskrifter och i sina löften värd kärlek.
1951 Lag är en uppföranderegel som antagits av behörig myndighet för det allmänna bästa. Den moraliska lagen förutsätter den rationella ordning, upprättad bland varelser för deras bästa och för att tjäna deras slutliga slut, genom Skaparens kraft, visdom och godhet. All lag finner sin första och yttersta sanning i den eviga lagen. Lag förkunnas och upprättas av förnuftet som ett deltagande i försynen hos den levande Guden, Skaparen och Återlösaren av alla. "En sådan förnuftsförrättning är vad man kallar lag." 2
- Ensam bland alla animerade varelser kan människan skryta med att ha räknats värdig att ta emot en lag från Gud: som ett djur utrustat med förnuft, kapabel att förstå och urskilja, ska hon styra sitt beteende genom att använda sin frihet och sitt förnuft, i lydnad mot den som har anförtrott honom allt. 3
1952 Det finns olika uttryck för den moraliska lagen, alla hänger ihop: evig lag - källan, i Gud, till all lag; naturrätt; uppenbarad lag, bestående av den gamla lagen och den nya lagen, eller evangeliets lag; slutligen, civila och kyrkliga lagar.
1953 Den moraliska lagen finner sin fullhet och sin enhet i Kristus. Jesus Kristus är personligen fullkomlighetens väg. Han är lagens slut, för endast han undervisar och skänker Guds rättvisa: "Ty Kristus är lagens slut, så att var och en som har tro kan bli rättfärdiggjord." 4
I. DEN NATURLIGA MORALISKA LAGEN
1954 Människan deltar i Skaparens visdom och godhet som ger henne herravälde över sina handlingar och förmågan att styra sig själv med sikte på det sanna och det goda. Naturlagen uttrycker den ursprungliga moraliska känsla som gör det möjligt för människan att genom förnuftet urskilja det goda och det onda, sanningen och lögnen:
- Den naturliga lagen är skriven och inristad i varje människas själ, eftersom det är mänskligt förnuft som ordinerar honom att göra gott och förbjuder honom att synda . . . Men denna befallning av det mänskliga förnuftet skulle inte ha lagens kraft om den inte var rösten och uttolkaren av ett högre förnuft som vår ande och vår frihet måste underkastas. 5
1955 Den "gudomliga och naturliga" lagen6visar människan vägen att följa för att utöva det goda och uppnå sitt mål. Naturlagen anger de första och väsentliga föreskrifterna som styr det moraliska livet. Det hänger på önskan om Gud och underkastelse under honom, som är källan och domaren för allt som är gott, liksom på känslan av att den andra är ens jämlike. Dess huvudsakliga föreskrifter uttrycks i dekalogen. Denna lag kallas "naturlig", inte med hänvisning till irrationella varelsers natur, utan för att förnuftet som förordnar det korrekt tillhör den mänskliga naturen:
- Var är då dessa regler skrivna, om inte i boken om det ljus vi kallar sanningen? I den står skrivet varje rättvis lag; Från den passerar lagen in i hjärtat av mannen som gör rättvisa, inte att den migrerar in i den, utan att den sätter sitt avtryck på den, som en tätning på en ring som passerar på vax, utan att lämna ringen. 7 Den naturliga lagen är inget annat än det ljus av förståelse som Gud har lagt i oss; Genom det vet vi vad vi måste göra och vad vi måste undvika. Gud har gett detta ljus eller denna lag vid skapelsen. 8
1956 Den naturliga lagen, som finns i varje människas hjärta och upprättas av förnuftet, är universell i sina föreskrifter och dess auktoritet sträcker sig till alla människor. Det uttrycker personens värdighet och bestämmer grunden för hans grundläggande rättigheter och skyldigheter:
- För det finns en sann lag: rätt anledning. Den är i överensstämmelse med naturen, är spridd bland alla människor och är oföränderlig och evig; dess order kallelse till plikt; dess förbud vänder sig bort från brott . . . . Att ersätta den med en motsatt lag är ett helgerån; underlåtenhet att tillämpa ens en av dess bestämmelser är förbjuden; ingen kan upphäva det helt. 9
1957 Tillämpningen av naturlagen varierar kraftigt; Det kan kräva reflektion som tar hänsyn till olika livsvillkor beroende på platser, tider och omständigheter. Men i mångfalden av kulturer förblir naturlagen som en regel som binder män mellan sig och ålägger dem, utöver de oundvikliga skillnaderna, gemensamma principer.
1958 Naturlagen äroföränderligoch permanent genom historiens variationer; 10den lever under flödet av idéer och seder och stöder deras framsteg. De regler som uttrycker det är fortfarande i stort sett giltiga. Inte ens när den förkastas i sina principer kan den förstöras eller avlägsnas från människans hjärta. Det stiger alltid igen i individernas och samhällets liv:
- Stöld straffas säkert av din lag, o Herre, och av lagen som är skriven i det mänskliga hjärtat, lagen som orättfärdighet själv inte utplånar. 11
1959 Den naturliga lagen, Skaparens mycket goda verk, utgör den solida grund på vilken människan kan bygga strukturen av moraliska regler för att vägleda sina val. Det ger också den oumbärliga moraliska grunden för att bygga den mänskliga gemenskapen. Slutligen ger den den nödvändiga grunden för den civilrätt som den är kopplad till, antingen genom en reflektion som drar slutsatser från dess principer eller genom tillägg av positiv och juridisk karaktär.
1960 Naturrättens föreskrifter uppfattas inte av alla tydligt och omedelbart. I den nuvarande situationen behöver den syndiga människan nåd och uppenbarelse, så moraliska och religiösa sanningar kan bli kända "av alla med förmåga, med fast visshet och utan blandning av villfarelse". 12 Naturlagen ger uppenbarad lag och nåd en grund som utarbetats av Gud och i enlighet med Andens verk.
1961 Gud, vår Skapare och Återlösare, valde Israel för sig själv att vara sitt folk och uppenbarade sin Lag för dem och förberedde sig sålunda för Kristi ankomst. Mose lag uttrycker många sanningar som är naturligt tillgängliga för förnuftet. Dessa anges och bekräftas inom frälsningsförbundet.
1962 Den gamla lagen är det första steget i avslöjad lag. Dess moraliska föreskrifter sammanfattas i de tio budorden. Dekalogens föreskrifter lägger grunden för människans kallelse formad till Guds avbild; de förbjuder det som strider mot Guds och vår nästas kärlek och föreskriver vad som är väsentligt för den. Dekalogen är ett ljus som erbjuds varje människas samvete för att göra Guds kallelse och sätt kända för honom och för att skydda honom mot ondska:
- Gud skrev på lagens bord vad människorna inte läste i sina hjärtan. 13
1963 Enligt kristen tradition är lagen helig, andlig och god,14men ändå ofullkomlig. Liksom en handledare15visar den vad som måste göras, men ger inte i sig styrkan, Andens nåd, att uppfylla den. På grund av synden, som den inte kan ta bort, förblir den en lag om träldom. Enligt Paulus är dess speciella funktion att fördöma ochavslöja synd, som utgör en "lag om konkupunktion" i det mänskliga hjärtat. 16 Lagen är dock fortfarande det första steget på vägen till riket. Den förbereder och förfogar över det utvalda folket och varje kristen för omvändelse och tro på Frälsaren Gud. Det ger en undervisning som varar för evigt, som Guds ord.
1964 Den gamla lagen är enförberedelse för evangeliet. "Lagen är en pedagogik och en profetia om vad som komma skall." 17 Den profeterar och förebådar det befrielseverk från synden som kommer att uppfyllas i Kristus: den förser Nya testamentet med bilder, "typer" och symboler för att uttrycka livet enligt Anden. Slutligen fullbordas lagen genom undervisning av de sapientiella böckerna och profeterna som satte sin kurs mot det nya förbundet och himmelriket.
- Där var... under det gamla förbundets regim, människor som ägde den Helige Andes kärlek och nåd och längtade framför allt efter de andliga och eviga löften genom vilka de förknippades med den nya lagen. Omvänt finns det köttsliga män under det nya förbundet som fortfarande är distanserade från den nya lagens fulländning: rädslan för straff och vissa timliga löften har varit nödvändiga, även under det nya förbundet, för att hetsa dem till dygdiga gärningar. I vilket fall som helst, även om den gamla lagen föreskrev välgörenhet, gav den inte den Helige Ande, genom vilken "Guds kärlek har utgjutits i våra hjärtan." 18
III. DEN NYA LAGEN ELLER EVANGELIETS LAG
1965 Den nya lagen eller evangeliets lag är den gudomliga lagens fulländning här på jorden, naturlig och uppenbarad. Det är Kristi verk och uttrycks särskilt i bergspredikan. Det är också den Helige Andes verk och genom honom blir det kärlekens inre lag: "Jag skall upprätta ett nytt förbund med Israels hus. . . . Jag skall lägga mina lagar i deras händer och skriva dem på deras hjärtan, och jag skall vara deras Gud, och de skall vara mitt folk." 19
1966 Den nya lagen ärden Helige Andes nådsom ges till de troende genom tro på Kristus. Det fungerar genom välgörenhet; den använder bergspredikan för att lära oss vad som måste göras och använder sakramenten för att ge oss nåden att göra det:
- Om någon skulle meditera med hängivenhet och klarsynthet på den predikan som vår Herre höll på berget, som vi läser i Matteusevangeliet, kommer han utan tvekan att hitta där . . . det kristna livets fullkomliga väg. . . . Denna predikan innehåller . . . alla föreskrifter som behövs för att forma ens liv. 20
1967 Evangeliets lag "uppfyller", förfinar, överträffar och leder den gamla lagen till dess fulländning. 21 I saligprisningarna uppfyller den nya lagende gudomliga löftena genom att upphöjaoch orientera dem mot "himmelriket". Den riktar sig till dem som är öppna för att acceptera detta nya hopp med tro - de fattiga, de ödmjuka, de lidande, de renhjärtade, de som förföljs på grund av Kristus och markerar så rikets överraskande vägar.
1968 Evangeliets lag uppfyller lagensbud. Herrens bergspredikan, långt ifrån att avskaffa eller devalvera de moraliska föreskrifterna i den gamla lagen, frigör deras dolda potential och har nya krav från dem: den avslöjar hela deras gudomliga och mänskliga sanning. Den lägger inte till nya yttre föreskrifter, utan fortsätter att reformera hjärtat, roten till mänskliga handlingar, där människan väljer mellan det rena och det orena22där tro, hopp och kärlek bildas och med dem de andra dygderna. Evangeliet för sålunda lagen till sin fullhet genom imitation av den himmelske Faderns fullkomlighet, genom förlåtelse av fiender och bön för förföljare, i efterföljelse av den gudomliga generositeten. 23
1969 Den nya lagenpraktiserar religionens handlingar: allmosor, bön och fasta, som leder dem till "Fadern som ser i det fördolda", i motsats till önskan att "ses av människor". 24 Dess bön är Vår Fader. 25
1970 Evangeliets lag kräver att vi gör det avgörande valet mellan "de två vägarna" och att vi omsätter Herrens ord i praktiken. 26 Det sammanfattas i dengyllene regeln: "Vad du än önskar att människor skulle göra mot dig, gör det mot dem; detta är lagen och profeterna." 27
Hela evangeliets lag finns i Jesu "nya bud", att älska varandra så som han har älskat oss. 28
1971 Till Herrens bergspredikan är det passande att lägga till denmoraliska katekesen i de apostoliska lärorna, såsomRomarbrevet12-15, 1Korintierbrevet12-13, Kolosserbrevet3-4, Efesierbrevet4-5, etc. Den här läran överlämnar Herrens undervisning med apostlarnas auktoritet, särskilt i presentationen av de dygder som följer av tron på Kristus och som är animerade av kärlek, den Helige Andes främsta gåva. "Låt kärleken vara äkta. . . . Älska varandra med broderlig tillgivenhet. . . . Gläd dig i ditt hopp, ha tålamod i prövningar, var konstant i bön. Bidra till de heligas behov, öva gästfrihet." 29 Denna katekes lär oss också att hantera samvetsfall i ljuset av vår relation till Kristus och till kyrkan. 30
1972 Den nya lagen kallasen kärlekens lageftersom den får oss att agera utifrån den kärlek som genomsyras av den Helige Ande, snarare än av rädsla; ennådens lag, eftersom den ger nådens styrka att handla, med hjälp av tro och sakramenten; enfrihetslag, eftersom den gör oss fria från den gamla lagens rituella och juridiska iakttaganden, lutar oss att agera spontant genom uppmaning till kärlek och slutligen låter oss gå från tillståndet för en tjänare som "inte vet vad hans herre gör" till en Kristi vän - "För allt jag har hört från min Fader har jag gjort känt för dig" - eller till och med till status som son och arvinge. 31
1973 Förutom dess föreskrifter innehåller den nya lagen också deevangeliska råden. Den traditionella distinktionen mellan Guds bud och de evangeliska råden görs i förhållande till kärlek, det kristna livets fulländning. Föreskrifterna är avsedda att ta bort allt som är oförenligt med välgörenhet. Syftet med råden är att avlägsna allt som kan hindra utvecklingen av kärlek, även om det inte strider mot den. 32
1974 De evangeliska råden manifesterar kärlekens levande fullhet, som aldrig nöjer sig med att inte ge mer. De vittnar om dess vitalitet och frammanar vår andliga beredskap. Den nya lagens fulländning består huvudsakligen i Guds och vår nästas kärleksföreskrifter. Råden pekar ut de mer direkta sätten, de lättare betyder, och ska utövas i enlighet med var och ens kallelse:
- [Gud] vill inte att var och en ska hålla alla råd, utan bara de som är lämpliga för mångfalden av personer, tider, möjligheter och styrkor, som kärleken kräver. För det är kärleken, som drottning av alla dygder, alla bud, alla råd och, kort sagt, av alla lagar och alla kristna handlingar som ger dem alla deras rang, ordning, tid och värde. 33
1975 Enligt Skriften är lagen en faderlig undervisning av Gud som föreskriver för människan de vägar som leder till den utlovade saligheten och förbjuder ondskans vägar.
1976"Lag är en förordning om förnuft för det allmänna bästa, utfärdad av den som är ansvarig för samhället" (St Thomas Aquinas, SThI-II, 90, 4).
1977 Kristus är lagens slut (jfr Rom10:4); endast han undervisar och skänker Guds rättvisa.
1978 Naturlagen är ett deltagande i Guds visdom och godhet av människan formad till sin Skapares avbild. Det uttrycker människans värdighet och utgör grunden för hans grundläggande rättigheter och skyldigheter.
1979 Naturlagen är oföränderlig, permanent genom historien. De regler som uttrycker det är fortfarande i stort sett giltiga. Det är en nödvändig grund för uppförandet av moraliska regler och civilrätt.
1980 Den gamla lagen är det första steget i avslöjad lag. Dess moraliska föreskrifter sammanfattas i de tio budorden.
1981 Mose lag innehåller många sanningar som är naturligt tillgängliga för förnuftet. Gud har uppenbarat dem därför att människorna inte läste dem i sina hjärtan.
1982 Den gamla lagen är en förberedelse för evangeliet.
1983 Den nya lagen är den Helige Andes nåd som tas emot genom tro på Kristus, som verkar genom kärlek. Den tar sig framför allt uttryck i Herrens bergspredikan och använder sakramenten för att förmedla nåd till oss.
1984 Evangeliets lag uppfyller och överträffar den gamla lagen och bringar den till fullkomlighet: dess löften, genom himmelrikets saligprisningar; dess bud, genom att reformera hjärtat, roten till mänskliga handlingar.
1985 Den nya lagen är en kärlekens lag, en nådens lag, en frihetens lag.
1986 Förutom dess föreskrifter innehåller den nya lagen de evangeliska råden. "Kyrkans helighet främjas på ett särskilt sätt av de många råd som Herren föreslår sina lärjungar i evangeliet" (LG42 § 2).
2 Leo XIII,Libertas præstantissimum: AAS 20 (1887/88),597; jfr Thomas av Aquino,SThI-II,90,1.
3 Jfr Tertullianus,Adv. Marc, 2,4:PL 2,288-289.
4Rom10:4.
5 Leo XIII,Libertas praestantissimum, 597.
6GS89 § 1.
7 St Augustine, De Trin. 14,15,21:PL 42,1052.
8 Thomas av Aquino, dec. præc. I.9
Cicero,Rep. III,22,33.
10 Jfr GS10.
11 Sankt Augustinus, Konf. 2,4,9:PL 32,678.
12 Pius XII,Humani generis: DS 3876; jfr Dei Filius2: DS 3005.
13 St. Augustine,Sv. i Ps. 57,1:PL 36 673.
14 Jfr Rom 7:12,14,16.
15 Jfr Gal3:24.
16 Jfr Rom 7.
17 St. Irenaeus, Adv. haeres. 4,15,1:PG 7/1,1012.
18 Thomas av Aquino, SThI-II,107,1ad2; jfr Rom5:5.
19Hebr8:8, 10; jfr Jer31:31-34.
20 St Augustine, De serm. Dom. 1,1:PL 34,1229-1230.
21 Jfr Mt5:17-19.
22 Jfr Mt15:18-19.
23 Jfr Mt5:44,48.
24 Jfr Mt6:1-6; 16-18.25
Jfr Mt6:9-13; Lk11:2-4.
26 Jfr Mt7:13-14,21-27.
27Mt7:12; jfr Lk6:31.
28 Jfr Joh15:12; 13:34.29Rom12:9-13.
30 Jfr Rom14; 1 Kor5-10.
31Joh15:15; jfr Jas1:25; 2:12; Gal4:1-7,21-31; Rom8:15.
32 Jfr Thomas av Aquino, SThII-II,184,3.
Kommentarer
Skicka en kommentar