Madonna Priests Prolog

 

Vår Fru till prästerna

onsdagen den 7:e oktober 2015

Madonna Priests Prolog

Till präster, söner och döttrar älskad av Vår Fru

Skrifter av Don Stefano Gobbi

http://madonna-sacerdoti.blogspot.it/

Nästan tjugo kardinaler och över hundrafemtio biskopar, mer än femtio Präster och religiösa har följt Präströrelsen Mariano, tar emot genom boken som innehåller meddelandena, ovärderliga lärdomar från Guds Moder i denna förödande Kyrkliga frimureriets angrepp på den sunda läran om Kyrkan och sakramenten, särskilt eukaristin.

Flera biskopar har gett sin Imprimatur till denna bok. Du hittar dessa meddelanden från Our Lady avslöjade genom Don Stefano Gobbi en likhet med skrifterna i St. Louis de Montfort, Saint Therese av Jesusbarnet och budskapen från Vår Fru av Fatima, med den sötma som bara Guds moder och moder till Var och en av oss kunde kommunicera till dem som var öppna för smekningarna i Vår Fru!

"Den Den polske påven hade visat Don Stefano Gobbi vägen till kontakta honom direkt och adressera på hans vägnar sekreteraren Mons. Stanislaw Dziwisz. ... En dag sa påven Johannes Paulus II till honom (att Don Stefano Gobbi), pekar finger: "Du är församlingspräst av allt världen". (...) 1 juli (2011), Det heliga hjärtats högtidlighet av Jesus, kardinal Ivan Dias, möte med den Helige Fadern, informerad om Don Stefanos död och om den heliga mässan som firades den dagen innan i Collevalenza. Påven Benedictus XVI efter en kort En stunds tystnad yttrade han dessa ord: "Han gick direkt till Himlar." ("Församlingspräst i hela världen - Biografi om Don Stefano Gobbi", av Mariadele Tavazzi; Edizioni San Paolo, 2015; s. 181, 200).

Prolog

PRO MANUSKRIPTO

I enlighet med dekretet från trons heliga församling (Apostlagärningarna i Heliga stolen 58/16 av den 29/12/1966) redan godkänd av påven Paulus VI den 14/10/1966.

För alla mina söner präster.

29 augusti 1973

"Det jag kommunicerar till dig, o son, tillhör inte dig utan är till för alla mina prästbarn som jag föredrar.

Framför allt är det för prästerna i Marian Movement of Priests, som Jag älskar med öm kärlek, som jag vill forma och leda med handen för att förbereda dem för deras stora mission. Så vad jag sa till dig samla den i filen ... Du tar inte hand om någonting för allt detta som berör pressen: din Bekännare kommer att ta hand om allt.

Och denna dossier bör spridas så snart som möjligt bland präster: det kommer att vara det sätt på vilket jag kommer att samla dem från alla håll och genom vilka jag kommer att träna Min oövervinnerliga armé.

Var alltid i Mitt Hjärta och lita på Mig, o son."

Stefano Gobbi, född 22 mars 1930, död 29 juni 2011, var en amerikansk skådespelare. en italiensk katolsk präst, grundare av Rörelsen för präster Mariano (M.S.M.).

Född i provinsen Como, ordinerad till präst 1964, fick han sedan doktorsgraden i helig teologi vid påvliga Lateranuniversitetet i Rom.

1972 skapade han M.S.M., efter en inre inspiration hade den 8 maj samma år vid Fatimas helgedom; till rörelse, Spridd idag över hela världen, några kardinaler följer, liksom 350 ärkebiskopar och biskopar, 150 000 präster i det sekulära prästerskapet och Alla religiösa ordningar och institut, liksom tiotals miljoner Trogen. [1]

Han gick bort 2011 vid 81 års ålder på Niguarda-sjukhuset i Milano.

Den 8 maj 1972, under en pilgrimsfärd till Fatima, Don Stefano Gobbi, medan du ber i uppenbarelsens kapell till förmån för några präster, som gjorde uppror mot kyrkans auktoritet, skulle ha haft en inre inspiration från Our Lady sida, med inbjudan till att samla präster som har helgat sig åt hans hjärta Obefläckad. Don Stefano skulle också, samma månad, få en litet tecken på bekräftelse av Maria, i helgedomen om bebådelsen från Nasaret.

Ursprunget till Marian Movement of Priests går tillbaka till detta inre inspiration av Don Stefano; i oktober av samma år var det ett första bönemöte mellan tre präster i församlingen Gera Lario, i provinsen Como; Nyheten om Rörelsens födelse rapporterades i vissa tidningar och tidskrifter katolik.

Efter en gradvis ökning av antalet medlemmar var 1974 den första Bönens och broderskapets nådar bland präster och trofasta, Sprid idag på alla kontinenter.

M.S.M:s riktlinjer finns i boken Till präster, älskade söner till Our Lady, som rapporterar meditationer och inspiration av Don Stefano.

De väsentliga punkterna i rörelsen är tre: invigningen till Marias obefläckade hjärta, enhet till påven och till kyrkan till honom förenade och slutligen leda de trofasta till ett liv i anförtro åt Madonna.

PRESENTATION AV DEN 26:E UPPLAGAN

Imprimatur

+ Francesco Cuccarese

Ärkebiskop emeritus av Pescara - Penne

Pescara, 8 december 2007

Den obefläckade avlelsens högtid

Efter publiceringen av den tjugofemte upplagan av boken "Ai Präster älskade söner till Our Lady ", tre har hänt händelser som har en särskild betydelse för rörelsen Marian präst.

1) Syster Lucy av Fatimas död, som andligen var mycket enad med vår rörelse och som deltog personligen i en Cenacle som jag höll för gemenskapen av karmelitsystrarna i Coimbra.

2) Påven Johannes Paulus II: s död.

Sex månader efter att han valdes till högsta påve, den 26 april 1979, bjöd in mig att konferera med honom i hans kapell privat i Vatikanen. I ungefär tio år, i december, har jag deltog i koncelebrationen med den Helige Fadern och informerade honom om utvecklingen av Marianrörelsen av präster och av Cenacles som Jag gjorde det i alla delar av världen och fick tröst från påven, uppmuntran och hans apostoliska välsignelse.

Under ett av dessa möten, en Fader som följde med mig han sa att han var biträdande församlingspräst i en församling i Rom, då Påven Johannes Paulus II pekade på mig med handen och sade till mig: "och din församling är hela världen. "

Jag är övertygad om att planen har manifesterats för den Helige Fadern som Vår Fru hade med höjningen av vår gånger, denna rörelse av honom och har alltid älskat, försvarat och skyddat honom med sin apostoliska auktoritet.

Av denna anledning, som ett tecken på tacksamhet, föreslår jag att överväga Guds tjänare Johannes Paulus II som rörelsens beskyddare Marian präst.

3) Valet till högsta påve av Benedictus XVI som, som Kardinalprefekt i Kongregationen för trosläran, följde Marianrörelsen av präster, så att den kunde finnas i allt överensstämmer med full katolsk ortodoxi och alltid i ödmjuk anslutning till kyrkans hierarkiska magisterium.

Marianrörelsen av präster kunde inte ha en lagligt och officiellt godkännande, eftersom det inte har sitt eget Stadgar, som är nödvändiga för att få det.

Den föreslår endast tre livslånga åtaganden:

a) vigning av präster till Marias obefläckade hjärta;

b) enhet med påven och biskoparna förenade med honom;

c) förslaget till de troende att leva den andliga upplevelsen av helgelse till Vår Fru.

I den första delen av inledningen har dessa åtaganden, som konstitutiva delar av hans Andlighet.

Marianrörelsen av präster har dock spridit sig till varje en del av världen, på ett tyst och diskret sätt, som en hälsosam medicin för att läka de många allvarliga sjukdomar som vår älskade och heliga moderkyrkan, i sådana smärtsamma och svåra tider.

Vad är förhållandet mellan Marian Movement of Priests och bok "Till prästerna, älskade söner till Our Lady"?

Boken är en värdefull hjälp för rörelsen, eftersom den har gynnade dess utbredda spridning och djupgående förståelse av hans andlighet.

Av de otaliga frukterna av det goda som produceras kan man dra slutsatsen att sak ska endast sökas i det andliga ljus som från Anden Den helige, genom förbön av Marias obefläckade hjärta, stiger ner i sinne och hjärta hos dem som tar den här boken i sina händer.

Volymen "Till prästerna, älskade söner till Our Lady" det är inte till salu i bokhandlar, distribueras i cenacles till medlemmar i rörelsen.

Det verkar för mig att det också är nödvändigt att påpeka att vad som finns i det Innehållet måste förstås som "inre locutions".

För en fullständig kunskap om denna viktiga aspekt, Jag rekommenderar att du läser väl hela andra delen av introduktionen, där de teologiska kriterierna för förståelsen av bok.

Självklart är jag villig att ta fullt ansvar teologiska, andliga och pastorala av det som bekräftas i boken och Jag vill upprepa att rörelsens anda och engagemang följer, med total trohet mot påvens och biskoparnas magisterium förenat med Han.

Jag anförtror Vår Fru denna tjugosjätte upplaga av boken, så att hon kan bidra till triumfen för sitt obefläckade hjärta, förutsagt att Fatima och det hon åstadkommer varje dag, enligt hennes mystiska och moderns ritning.

Med önskan till alla en lugn, lugn och lugn läsning andligt lönsamt.

Don Stefano Gobbi

Milano den 8 december 2007

Högtidlighet av den obefläckade befruktningen

Nittionde av Fatima -uppenbarelserna

(översättning från originaltexten)

Il Kort. Ignace Moussa Daoud

Patriark emeritus av Antiochia av syrierna

Prefekt emeritus för kongregationen för de orientaliska kyrkorna

Vi är mycket glada över att veta att Präströrelsen Mariano, grundad av pastorsprästen Stefano Gobbi, som fortsätter att rikta den, har nått Mellanöstern, och det till den många präster i våra östkyrkor har anslutit sig.

Bönens cenacles som präster håller sinsemellan och med trofasta, i kyrkor och helgedomar, fyll dem med rikliga nådar, öka deras beständighet i deras kallelse och iver för själarnas frälsning.

I samband med den tredje upplagan på arabiska av "boken" azzurro", som innehåller "inspirationerna" från Virgin ge till fader Stefano Gobbi, vi uppmuntrar präster och de östliga trogna att äga det, att vandra enligt direktiv och råd från den välsignade jungfrun, att lyssna på henne Jag fortsätter att vädja: "Gör vad han än säger till dig."

De är Marias barn, som kommer att prydas med nåd av Gud i stunder av svårigheter och prövningar, förtröstan på Virgins säkra löfte: "I slutändan, mitt hjärta Obefläckad kommer att segra."

Vi uppmanar därför medlemmarna i Marian Movement of Priests att denna filiallydnad mot Frälsarens Son, som ger dig vår Apostolisk välsignelse.

Vatikanstaten, 21-01-2002

Bil. Ignace Moussa Daoud

Patriark emeritus av Antiochia av syrierna

Prefekt emeritus i kongregationen för de orientaliska kyrkorna.

TIDENS TECKEN

Den tjugofemte upplagan av boken är slut i tryck. Även om dagboken upphörde den 31 december 1997, fortsätter ansökningarna att tas emot från varje del.

Detta faktum kräver eftertanke.

Jag har redan påpekat att boken svarar mot behov djupt känt av själar och livets verkliga behov dagens kyrkliga.

Men det finns något mer.

Från läsningen av de sista sidorna, som utvecklar en gemensam linje till Under hela boken är det underförstått att i det beskrivs tecknen av den tid vi lever i och vägen för deras autentiska tolkning, i Andens ljus.

- Först och främst den djupa troskrisen, som redan meddelats av Our Lady i Fatima, och som idag har ägt rum mer omfattande och allvarligare. Den kontinuerliga spridningen av fel också inom kyrkan, leder till övertygelsen om att man lever tiden för det stora avfallet, som Paulus skriver om i det andra brev till tessalonikerna, kapitel två, vers tre. Därför den ständiga, oroliga, till och med innerliga uppmaningen att gå på sann tros väg, efter Maria, den trofasta jungfrun, till vilken vi han anförtror sig på ett speciellt sätt, med helgelse åt sitt hjärta Obefläckad.

- Då beskrivs situationen i det inre utförligt kyrkans splittring, orsakad av striden mot påven och avslag på hans Magisterium. Den smärtsamma lacerationen, orsakad av Schism av Mons. Lefébvre, är bara ett tecken på en mer djupgående, även om det ännu inte är öppet och proklamerat. Därav ständig inbjudan till en modig, ödmjuk och stark enhet till påven, som från Jesus Kristus har uppgiften att föda sin hjord, att presidera i kärlek, att vara grunden för hela kyrkan och för bevara henne i trons och sanningens trygghet och följa Maria som är enhetens moder.

- Det betonas också starkt att teoretisk ateism och praktisk, utökad över hela världen, har byggt en ny civilisation ateist och materialistisk, vilket leder till en allmän motivering av synd, inte längre ses som ett moraliskt ont, utan upphöjs med hjälp av Social kommunikation som ett värde och en vara. Så sprider det sig vanan att leva i synd, att inte längre bekänna den, att minska det kristna engagemanget för gemenskapen och den sociala nivån, och glömmer personlig plikt att leva i Guds nåd och att vandra vidare Helighetens väg. Därav den ständiga uppmaningen till engagemang av omvändelse, i ett asketiskt försök att bekämpa synd, att vandra på bönens stig, botgöringens, av det dagliga utövandet av trons, hoppets teologiska dygder, välgörenhet och alla moraliska dygder, särskilt ödmjukhet, av renhet, av lydnad, efter Maria som är för alla exempel och modell av helighet.

- Slutligen finns den kontinuerliga och tydliga referensen till genren apokalyptisk av den tid vi lever i och detta är i sanning Den aspekt som mest förbryllar och till och med skandaliserar många. Men Varför skulle vi bli förvånade? Kanske många tecken inte indikerar att vi är Lever du i dessa tider?

Jag överlämnar till allas reflektion några viktiga ord som Påven Paulus VI sa 1977, ett år före sin död, och som rapporteras i boken "Paul VI secret" av Jean Guitton, en sidorna 152 och 153. " Det är en stor störning, just nu, i världen och i kyrkan, och det som står på spel är tro.

Det händer nu när jag upprepar den dunkla frasen Jesus i S:t evangelium. Lukas: "När Människosonen återvänder kommer han fortfarande att finna tro på jorden?"

Det händer att böcker kommer ut där tron är på reträtt på vissa viktiga punkter, att episkopaten är tysta, att de inte finns Konstiga dessa böcker. Detta är enligt min mening konstigt.

Ibland läser jag om evangeliet om den sista tiden och jag noterar att, Just nu framträder några tecken på detta slut.

Närmar vi oss slutet? Vi får aldrig veta.

Du måste alltid vara redo, men allt kan hålla länge lång. Det som slår mig, när jag tänker på den katolska världen, är som inom katolicismen ibland tycks dominera en icke-katolsk tanke, och det kan hända att detta Icke-katolskt tänkande, inom katolicismen, blir imorgon den starkaste. Men det kommer aldrig att representera kyrkans tanke. Det måste finnas en liten flock, hur liten den än är." (Paulus VI).

Så varför bli skandaliserad om Maria, kyrkans moder, idag ingriper på ett mycket starkt sätt, för att bilda den lilla flocken, vem förblir trofast mot Kristus och hans kyrka?.

Min förhoppning är att den som plockar upp den här boken kan få hjälp att vara en del av den lilla trofasta hjorden, som Vår Fru bildas och bevakas varje dag i den säkra tillflyktsorten för hennes obefläckade hjärta.

Den andlige föreståndaren

8 december 2007 Högtidlighet av den obefläckade avlelsen

Nittionde av Fatima -uppenbarelserna

INFÖRANDET

DEN MARIANSKA PRÄSTRÖRELSEN

Första delen

URSPRUNG - DIFFUSION - ANDLIGHET URSPRUNG.

Den 8 maj 1972 deltog Fr. Stefano Gobbi i en pilgrimsfärd till Fatima och i uppenbarelsernas kapell finner hon sig be för några präster som förutom att personligen förråda sina kallelse försöker de samlas i föreningar som gör uppror mot auktoritet av kyrkan.

En inre styrka tvingar honom att lita på Marias kärlek. Vår Fru, med honom som ett ödmjukt och dåligt instrument, kommer att samla alla de präster som accepterar inbjudan till helga sig åt sitt obefläckade hjärta, att vara starkt förenade med Påven och kyrkan förenade sig med honom, för att föra de troende till säkerhet tillflyktsort för hennes moderhjärta.

På detta sätt skulle en mäktig grupp ha bildats, spridd över hela delar av världen och samlas inte med mänskliga propagandamedel, utan med den övernaturliga kraften som kommer från tystnad, från bön, från lidande, från ständig trohet till ens plikter.

Don Stefano bad Our Lady interiört om ett litet tecken på bekräftar att du, före slutet av samma månad, punktligt han gav den till Nasaret, i bebådelsens helgedom.

Ursprunget till Marian Movement of Priests går tillbaka till detta enkla och inre inspiration som Don Stefano i Fatima hade i bön.

Men vad skulle man göra i praktiken?

I oktober samma år försökte man sig på en blygsam start, med en möte av bön och vänskap mellan tre präster i socken Gera Lario (Como); nyheter gavs om denna rörelse i vissa katolska tidningar och tidskrifter.

I mars 1973 var ett fyrtiotal präster inskrivna. I den September samma år, i S. Vittorino nära Rom, hölls den Första nationella sammankomsten med deltagande av 25 präster, inklusive åttio som nu hade anmält sig.

Från 1974 började de första topparna av bön och broderskap. bland präster och trogna; de sprider sig gradvis i Europa och hela världen.

Fram till slutet av år 2000 besökte Don Stefano Gobbi fem kontinenter som ska presidera över de regionala cenaklerna och göra mer av 1000 flygningar med flyg och många resor med bil och tåg och gjorde 2 842 cenaklar, varav 1395 i Europa, 1054 i Amerika, 105 i Afrika, 146 i Asien och 142 i Oceanien.

Detta är ett bevis på hur rörelsen de senaste åren har är överallt beundransvärt diffust.

DIFFUSION.

Marianrörelsen för präster har lyckats expandera i en Tyst och extraordinärt.

I nästan alla länder i Europa, Amerika, Asien, Afrika och Oceanien De nationella cheferna har nu inrättats, ansvariga för samla vidhäftningar och följ bildandet av Cenacles.

De har också till uppgift att utse de olika cheferna regional och stift, se till att allt görs i de flesta stor trohet mot rörelsens anda.

Med tanke på den autonomi som överlåts till de nationella centrumen är det inte möjligt att Det är lätt att göra en korrekt bild av den numeriska konsistensen.

Detta är inte av stor betydelse, eftersom vi står inför "en ande", som undgår yttre kontroller och realiseras i I den mån varje präst som har anslutit sig till den försöker leva varje dag hans helgelse till Maria.

Av de inkomna registreringsbreven skulle medlemmarna nu vara omkring fyrahundra biskopar och över trehundratusen präster i prästerskapet stift och av alla religiösa ordningar och församlingar.

För lekmän, eftersom det inte finns någon riktig registrering, är det inte möjligt att ge en siffra som inte ens är ungefärlig, även om det verkligen är i miljoner.

Det är också glädjande att notera att det finns ett brett spektrum av Sympatiska präster; de har ännu inte gått med i rörelsen, men De visar sin solidaritet på olika sätt och tillfällen. Deras antalet är kanske högre än för medlemmarna. Om de lever rörelsens anda, även om de inte förekommer i listorna, gör de redan det vad som är viktigt i det.

Även om vi, nästan utan att inse det, har blivit en värd många, det händer fortfarande att många präster inte känner till confreres, som bor mycket nära och som tillhör rörelsen. Detta händer i de regioner där M.S.M. just har börjat, men också annorstädes. Därav bristen på tillgänglig organisation och som kommer att förbli som en egenskap, och känslan av reserv, som leder till att det inte är lätt att ge listor och adresser till den första som begära det, eftersom det är ett andligt val, en Framför allt inre engagemang.

Men vi bevittnar detta underbara faktum överallt: Vår Fru, genom Cenacles av bön och broderskap, att göra så att hans präster känner varandra, hjälper varandra, älskar varandra som må de bli en kraft av sammanhållning bland alla prästerskapet.

För den trösterika verkligheten i de heligas nattvard känner de medlemmar som fortfarande är aktiva, och mycket nära, de präster som De har redan föregåtts i evigt liv. Det finns några kardinaler ( den första av dem som skrev in sig var Giacomo Lercaro, då ärkebiskop av Bologna), många biskopar (kom ihåg bland annat Msgr. Joao Venancio Pereira, tidigare biskop av Leiria och Fatima, som skrev in sig 1973 och dog 1985) och nu mer än fem tusen präster, som har förskönat sina sista år av intensivt apostolat eller sjukdom, acceptera och leva inbjudan från Our Lady i rörelsen Marian präst.

Bland dem är det bra att komma ihåg en Guds tjänare: Fr. Gabriele Allegra, känd bibelforskare och översättare av den heliga skriften till kinesiska, vars den sista ansträngningen var översättningen till kinesiska av boken: "Till prästerna Vår Fru favoritbarn".

I sin snabba och utbredda spridning har M.S.M. hittat minderåriga svårigheter än vad som kunde ha befarats.

Dess kännetecken är trohet mot kyrkan och lydnad mot legitima överordnade, där dessa - särskilt på biskopsnivå - de visade sig välvilliga och uppmuntrande, det fortsatte med Lättare. Mer tålamod i att veta hur man väntar var tvungen att användning där myndigheten har visat sig förvirrad eller likgiltig.

Särskilt i ledningen för "sin" rörelse känner man närvaron vaksam och upplysande av Our Lady: tröst i svårigheter och bromsar i entusiasm; Det lär oss att använda friheten i Guds barn och samtidigt. hindrar dig från att ta attityder i kontrast eller uppror med de överordnade, som är i motsägelse med den andra av de grundläggande punkterna i M.S.M.: kärlek till påven och till hierarkin förenad med honom.

ANDLIGHET.

a) Vad är Marian Movement of Priests.

M.S.M. är ett litet frö planterat av Our Lady i trädgården av kyrkan. Snart blev det ett stort träd, som spred sin dess grenar i alla delar av världen.

Det är ett kärleksverk, som Marias obefläckade hjärta gör idag stå upp i kyrkan, för att hjälpa alla hennes barn att leva, med tillit och filial hopp, de smärtsamma stunderna av rening.

I dessa tider av allvarliga faror, Guds moder och kyrkans rörelser, utan stopp och osäkerheter, för att hjälpa särskilt Präster, som är barn till hennes moderliga förkärlek.

I detta arbete används naturligtvis instrument; så särskilt valdes Don Stefano Gobbi.

Eftersom? På en sida i boken ges denna förklaring: "Jag har valt dig, eftersom du är det minst lämpliga instrumentet; så ingen kommer att säga vilket är ditt arbete. Marianrörelsen av präster måste vara ensam Mitt arbete. Genom din svaghet skall jag manifestera min styrka; genom er intighet skall jag manifestera min makt" (16 juli 1973).

M.S.M. är därför ingen lovvärd förening, med så mycket av stadga och ledare, befordrade av någon präst eller innerlig själ, men det är "en ande", som den helige glatt intuiterade av den Fader Johannes Paulus II. Det är något impalpabelt, men ändå starkt och levande, liksom Guds gåvor, och har som huvudsyfte att leva helgelse åt Marias obefläckade hjärta.

För präster innebär att anförtro sig åt Maria att ta mer medvetenhet om sin egen helgelse som gjordes till Gud på dagen för Heligt dop och prästvigning.

M.S.M. blir verklighet inte i figurerna, i namnens resonans, i organisationens effektivitet, men i den mån du lyssna på Vår Fru och följ den Helige Andes verk, i beröm av den allra heligaste treenigheten.

Det tillhör rörelsens anda som, registrerad eller inte, inviger sig själv till Marias obefläckade hjärta och försöker leva sammanhängande och han arbetar i lydnad och för kyrkans bästa och hjälper också trogen att leva uppdraget till Our Lady.

Det är en rörelse som välkomnar alla präster, stift och religiös, utan åtskillnad mellan ålder och plikter. De anmäler sig Präster, fridfulla och ivriga av iver, som de som förbittrats av negativa personliga och apostolata upplevelser.

II Cuore della Madonna è aperto a tutti i suoi figli; le sue braccia raccolgono ed uniscono fra loro i Sacerdoti, senza classificazioni e senza particolarismi.

La scelta di predilezione non è da parte della Madonna, che si rivolge decisamente a tutti: «Quanto comunico a te, figlio, non ti appartiene, ma è per tutti i miei figli Sacerdoti, che lo prediligo» (29 agosto 1973).

Si attua una scelta da parte di chi accetta volenterosamente il materno invito.

Chi vuole aderire al Movimento ed essere tenuto al corrente della sua attività, mandi per iscritto la sua adesione al Centro nazionale o regionale o, se questi non esistono ancora, indirizzi la sua domanda in Italia al:

Movimento Sacerdotale Mariano

Via Terruggia, 14

20162 Milano

La lettera di adesione però ' non servirebbe a nulla, se mancasse l'adesione interiore e, Più ancora, la volontà di vivere e fare vivere la consacrazione alla Madonna.

È bene poi ricordare che la Madonna si rivolge non soltanto agli iscritti al M.S.M. quando parla dei suoi figli prediletti, ma a tutti quei Vescovi e Sacerdoti che a Lei si sono affidati e che si sforzano di vivere come suoi consacrati.

L'impegno di una totale consacrazione al Cuore Immacolato di Maria dona ai Sacerdoti un profondo senso di fiducia e di serenità. Il credere, nelle circostanze concrete, che la Madonna è sempre vicina con l'ansia di aiutarci, come e meglio di quanto farebbe qualunque mamma, produce una sensazione di sicurezza, pur fra le sofferenze personali e le incertezze dei giorni che viviamo.

Si arriva al nocciolo del Messaggio evangelico, alla fede cioè nella Provvidenza di Dio, che ci porta ad accogliere ogni circostanza della vita con la filiale confidenza dei piccoli, che si abbandonano completamente al suo amore di Padre.

Così il passato viene affidato alla infinita misericordia del Cuore di Gesù; il futuro è atteso come dono della Provvidenza, che ci giungerà attraverso le mani della Mediatrice di ogni grazia; e il presente viene vissuto con gioioso impegno, come bambini che giocano o che lavorano, sotto gli occhi della Mamma.

b) Gli impegni caratteristici della sua spiritualità.

Sono tre gli impegni che caratterizzano la spiritualità del Movimento Sacerdotale Mariano: la consacrazione al Cuore Immacolato di Maria; l'unità al Papa ed alla Chiesa a Lui unita; condurre i fedeli ad una vita di affidamento alla Madonna.

Le pagine che illustrano la spiritualità del Movimento sono desunte dalle Circolari 21, 23 e 24 di don Stefano Gobbi.

1) Consacrazione al Cuore Immacolato di Maria.

Si vivono tempi difficili, insicuri e dolorosi. Oggi il dragone rosso domina nel mondo ed è riuscito a costruire una civiltà atea. L'uomo, ingigantito dal progresso tecnico e scientifico, si è messo al posto di Dio ed ha costruito una nuova civiltà secolare.

Questo radicale rifiuto di Dio è il vero castigo per l'odierna società.

Essendo Dio il Salvatore e Gesù Cristo il solo Redentore dell'uomo, l'umanità oggi può salvarsi alla condizione che ritorni al Signore. Altrimenti essa corre il pericolo di distruggersi con le sue stesse mani.

Ma come può essere salvata, se continua con ostinazione a rifiutare Dio, che può condurla alla salvezza?

Qui entra la funzione di Maria a motivo della sua maternità.

Maria è madre di Gesù ed è stata costituita da Gesù vera madre di tutti gli uomini.

Maria è dunque Madre anche degli uomini di oggi, di questa umanità ribelle e così lontana da Dio.

Suo compito materno è quello di salvarla. E la Madonna, per poterla salvare, vuole farsi strada del suo ritorno al Signore. Lei agisce in ogni maniera e si dà molto da fare per questo ritorno. Ecco il significato di tante sue manifestazioni straordinarie, che oggi sono così numerose: vuole farci com­prendere che la Mamma Celeste è presente ed opera in mezzo ai suoi figli.

Ella vuole agire di persona, ma non direttamente. Può agire attraverso quei figli che si consacrano al suo Cuore Immacolato, che si affidano a Lei completamente, in modo che in loro Lei stessa può vivere e manifestarsi.

E vuole anzitutto operare attraverso i Sacerdoti, perché sono i suoi figli prediletti.

È tipico della spiritualità del M.S.M. non formulare la dottrina della consacrazione, del resto già conosciuta nella Chiesa, ma proporre di farne la esperienza nella vita di ogni giorno. Per questo delinea un itinerario, che porta alla perfezione dell'affidamento alla Madonna e si sviluppa attraverso quattro tappe successive: abituarsi a vivere con Maria; lasciarsi da Lei interiormente trasformare; entrare con Lei in una comunione di cuori; finalmente rivivere Maria.

Il traguardo cui conduce il cammino della consacrazione, richiesta come primo impegno per appartenere al M.S.M., è dunque questo: lasciare che Maria viva ed operi in noi.

«Voglio amare con il vostro cuore, guardare con i vostri occhi, consolare ed incoraggiare con le vostre labbra, aiutare con le vostre mani, camminare con i vostri piedi, seguire le vostre orme insanguinate e soffrire con il vostro corpo crocifisso» (1° luglio 1981).

Ora si comprende perché la Madonna domanda la consacrazione al Cuore Immacolato a chi vuole fare parte della sua schiera.

Lei stessa vuole vivere ed agire nei suoi figli consacrati, in modo che essi diventino espressione del suo dolore e del suo amore materno, ed operino instancabilmente per ricondur­re a Dio tutti gli uomini.

Così l'umanità di oggi potrà giungere alla salvezza sulla strada dell'amore materno di Maria, che diventa il canale attraverso il quale può giungere a tutti l'amore misericordioso di Gesù.

La consacrazione al Cuore Immacolato di Maria è ordinata solo alla consacrazione del mondo, cioè al pieno ritorno del mondo alla perfetta glorificazione del Signore.

Si comprende anche perché il Papa Giovanni Paolo II, nell'atto di consacrazione o affidamento al Cuore Immacolato di Maria, vede il mezzo Più efficace per ottenere il dono della divina Misericordia sulla Chiesa e su tutta l'umanità (Dives in Misericordia, 15).

E si illumina di profondo significato il gesto, sovente da alcuni criticato, che spesso ripete, con fervore ed intima gioia dell'anima, della sua personale consacrazione a Maria. Si capisce quello che fa in ogni parte del mondo, quando si reca nei Santuari Più celebri, per consacrare al Cuore Immacolato le Chiese locali in cui si trova, durante i suoi frequenti pellegrinaggi apostolici.

La ragione profonda è che, nella consacrazione al Cuore Immacolato di Maria, il Papa vede il mezzo Più potente per ottenere sul mondo contemporaneo il dono prezioso dell'Amore Misericordioso di Gesù. «...Oh, quanto profondamente sentiamo il bisogno di consacrazione per l'umanità e per il mondo: per il mondo contemporaneo! ... Oh, quanto ci fa male quindi tutto ciò che, nella Chiesa e in ciascuno di noi, si oppone alla santità ed alla consacrazione! ... Siano benedette tutte quelle anime che obbediscono alla chiamata dell'eterno Amore. Siano benedetti coloro che, giorno dopo giorno, con inesausta generosità accolgono il tuo invito, o Madre, a fare quello che dice il tuo Gesù, e danno alla Chiesa ed al mondo una serena testimonianza di vita ispirata al Vangelo» (Consacrazione al Cuore Immacolato di Maria di Giovanni Paolo II fatta il 13 maggio 1982 a Fatima).

2) L'unità al Papa ed alla Chiesa a Lui unita.

La Chiesa è divina ed umana e, nella sua parte umana è fragile e peccatrice ed ha così bisogno di fare penitenza.

La Chiesa è Luce del mondo, «Lumen gentium», ma spesso i mali del mondo in cui vive diventano le malattie che attaccano la parte umana della Chiesa. Ciò è provato da quasi duemila anni della sua storia.

Oggi la Chiesa vive in un mondo che ha costruito una nuova civiltà secolare. Lo spirito di questo mondo, o il secolarismo entrato al suo interno, ha causato lo stato di grande sofferenza e di crisi in cui la Chiesa si trova. È il famoso “fumo di Satana” di cui ha parlato Papa Paolo VI, di venerata memoria.

Il secolarismo, a livello intellettuale, diventa “razionalismo” ed, a livello di vita, diviene «naturalismo».

A causa del razionalismo, oggi vi è la tendenza a interpretare in maniera umana tutto il mistero di Dio ed il deposito della verità rivelata, e così sovente si negano i dogmi fondamentali della fede e si diffondono gli errori Più gravi in maniera nasco­sta ed ambigua.

Questi errori vengono talvolta insegnati anche in scuole cattoliche e poco o nulla si salva della Divina Scrittura e persino del Vangelo di Gesù.

«Avete composto un vostro Vangelo con le vostre parole» (25 settembre 1976).

A motivo del naturalismo, oggi vi è l'abitudine di dare molto valore alla propria azione personale, alla efficienza ed alla programmazione nel settore apostolico, dimenticando il valore pri­mario della Grazia Divina e che la vita interiore di unione con Cristo, cioè di preghiera, deve essere l'anima di ogni apostolato.

Da qui ha origine la graduale perdita della coscienza del peccato come un male e la trascuratezza del sacramento della Riconciliazione, che ormai si è diffusa in tutta la Chiesa.

Contro questi errori che, in maniera subdola e pericolosa, insidiano l'integrità della fede, si è chiaramente pronunciato il Cardinale Joseph Ratzinger, Prefetto della Sacra Congregazione per la Dottrina della Fede, con la sua famosa intervista, pubblicata nel libro «Rapporto sulla fede».

Ma anche il Magistero del Papa si pronuncia spesso con forza e con insistenza.

Allora viene spontaneo domandarsi: come mai la Chiesa non è ancora uscita da questa sua profonda crisi di fede?

II persistere ancora della crisi nella Chiesa dipende solo dalla sua interiore disunità. A causa di essa, oggi non tutti ascoltano e seguono quanto il Papa indica con il suo Magistero.

La Madonna ha ottenuto alla Chiesa un grande Papa, consacrato al Suo Cuore Immacolato e che Lei stessa conduce su tutte le strade del mondo, per diffondere la Luce di Cristo e del suo Vangelo di salvezza e per confermare nella fede tutti, Pastori e greggi a loro affidati. Ma, attorno al Papa, spesso vi è un grande vuoto: il suo Magistero non è sostenuto da tutta la Chiesa e sovente la sua parola cade in un deserto.

Eppure il rinnovamento della Chiesa passa solo attraverso la sua interiore unità. Il cammino da percorrere è pertanto quello della piena unione di tutti i Vescovi, i Sacerdoti ed i fedeli con il Papa.

Ecco spiegata la profonda ragione del secondo impegno del Movimento Sacerdotale Mariano. La Madonna domanda oggi di essere di esempio a tutti in questa unità. Esempio nell'amare il Papa, nel pregare e soffrire per Lui, nell'ascoltare e diffondere il suo Magistero, e specialmente nell'ubbidirgli sempre in tutto.

La Madonna vuole che nel clero ritorni l'esercizio umile e forte della virtù dell'ubbidienza.

Naturalmente l'ubbidienza al Papa, il quale è punto di riferimento e di comunione con il Vescovo, implica la comunione di ubbidienza con il Pastore della propria diocesi e con i propri Superiori.

(3 Condurre i fedeli all'affidamento alla Madonna.

Sin dall'inizio si è sentito che i religiosi ed i fedeli erano chiamati a fare parte di questo Movimento.

Infatti il terzo impegno di un Sacerdote del M.S.M. è quello di condurre i fedeli, affidati alla sua cura pastorale, alla consacrazione al Cuore Immacolato di Maria.

«... Ma i Sacerdoti ora devono incominciare ad agire; per loro voglio tornare in mezzo ai miei fedeli, perché è con essi, attorno ai miei Sacerdoti, che lo voglio formarmi la mia schiera invincibile...» (1° novembre 1973).

Questo spiega perché il M.S.M., che è sorto in primo luogo per i sacerdoti, si apra anche sul vastissimo mondo dei laici, dando origine al Movimento Mariano.

c) II Movimento Mariano.

Esso è costituito da tutti i religiosi non sacerdoti e dai fedeli, che si impegnano a vivere una vita di consacrazione al Cuore Immacolato di Maria, in serena comunione con i loro preti ed i loro vescovi. Essi non sono uniti da alcun vincolo giuridico e possono liberamente operare nelle associazioni ecclesiali cui appartengono.

Come aderenti al Movimento Mariano, si impegnano in un'esperienza di vita totalmente affidata alla Madonna, perché siano da Lei aiutati a rimanere fedeli alla propria consacrazione battesimale, a divenire testimoni di comunione e di unità, in uno sforzo costante di conversione, per mezzo della preghiera e della penitenza.

1) Vivere il Battesimo.

Nell'atto di consacrazione, riportato alla fine del libro, per gli aderenti al Movimento Mariano, si legge: «Con questo atto di consacrazione intendiamo vivere, con te e per mezzo di te, tutti gli impegni assunti con la nostra consacrazione battesimale».

Queste parole mettono in evidenza come un fedele, che si consacra al Cuore Immacolato, viene aiutato dalla Madonna soprattutto a vivere oggi gli impegni assunti nel momento del Battesimo. B naturale che, in questi tempi, il cristiano, immerso in un mondo così secolarizzato, trovi molto difficile vivere la sua consacrazione battesimale.

Il Battesimo opera una radicale trasformazione: comunica la grazia e la stessa vita divina, configura a Gesù Cristo, di cui si diventa fratelli e che si deve rivivere nella propria vita.

Ora, attraverso tutti i mezzi di comunicazione sociale, il cristiano viene facilmente strumentalizzato e persino manipolato dal mondo in cui vive, sicché spesso, quasi senza accorgersene, ne recepisce e ne condivide i valori, che si oppongono a quelli insegnati da Cristo.

Così oggi quanti sono i battezzati che, nella vita di ogni giorno, giungono a tradire la consacrazione battesimale!

Come impegno specifico del Movimento Mariano, la Madonna domanda che i fedeli si consacrino al suo Cuore Immacolato; allora, come Mamma, dolcemente li conduce a vivere il loro battesimo, nella piena fedeltà a Gesù ed alla sua Chiesa.

2) Testimoni di comunione e di unità.

Ancora viene detto nell'atto di consacrazione per i fedeli: «Ti promettiamo di essere uniti al Santo Padre, alla Gerarchia ed ai nostri Sacerdoti, così da porre una barriera al processo di con­testazione del Magistero, che minaccia le fondamenta stesse della Chiesa».

È questo un impegno caratteristico, che qualifica ogni fedele che appartiene al Movimento, e lo sollecita a diventare nella Chiesa sempre un elemento di comunione, di pacificazione e di unità. In questo periodo della sua purificazione, la Chiesa vive momenti di grande sofferenza.

Il M.S.M. vuole anzitutto partecipare pienamente a tutte le sofferenze della Chiesa, bevendo insieme con lei il calice di molte amarezze. Per questo non è mai chiamato ad agire con la critica, con il giudizio, e tantomeno con la condanna. Perciò non condivide, anzi apertamente rifiuta, il metodo oggi seguito da molti che pubblicamente, anche attraverso la stampa, critica­no, in maniera acerba e cattiva, la santa Madre Chiesa.

Non si deve mai versare aceto sulle sue piaghe aperte e sanguinanti. Il solo aiuto che il Movimento vuole dare oggi alla Chiesa è quello dell'amore: di un amore filiale e misericordioso.

«Vi farò amare tanto la Chiesa. Oggi la Chiesa attraversa momenti di grande sofferenza, perché dai suoi figli è amata sempre di meno. Da tanti si vuole rinnovarla e purificarla solo con la. critica, con attacchi violenti alla sua istituzione. Nulla si rinnova e si purifica senza amore» (9 novembre 1975).

Impegno specifico del Movimento Mariano è quello di condurre i fedeli ad essere oggi testimoni di amore alla Chiesa.

Un amore che deve concretarsi in una presenza fedele ed appassionata, per condividere il suo dolore e portare con lei la sua grande Croce.

Un amore soprattutto che porta ad essere, in ogni circostanza, elementi di coesione e di unità, così da contribuire a guarire la Chiesa da tante sue profonde e dolorose lacerazioni.

3) Impegno di conversione.

Viene ancora affermato, nella formula di consacrazione per i laici: «Ci impegnamo ad operare in noi quella interiore conversione tanto richiesta dal Vangelo».

La Madonna domanda anche ai fedeli, che appartengono al Movimento, un quotidiano impegno di conversione, sulla strada della preghiera e della penitenza.

Per questo, come Mamma attenta e preoccupata, li aiuta a fuggire il peccato, a vivere in grazia di Dio, li invita alla confessione frequente, ad una intensa vita Eucaristica, ad osservare sempre la Legge di Dio, con un particolare impegno a vivere la virtù della purezza specialmente da parte dei giovani e dei fidanzati, e la castità coniugale nel sacramento del matrimonio, secondo la dottrina di Cristo, recentemente riaffermata dal Magistero della Chiesa.

E questo oggi diventa tanto necessario, per reagire ad una sfacciata impurità che viene ovunque diffusa, e se si vuole contribuire a rendere il mondo Più pulito e Più bello.

«I fedeli siano di esempio con un austero modo di vivere, con il ripudio di una moda sempre Più provocante ed oscena, con l'osteggiare in ogni modo il diffondersi di stampe e di spettacoli immorali e questo continuo dilagare di fango, che tutto sommerge.

Siano di esempio a tutti per la loro purezza, per la loro sobrietà e per la loro modestia.

Fuggano tutti quei luoghi dove viene profanato il carattere sacro della loro persona. Formino, attorno ai miei Sacerdoti, il mio grande esercito bianco» (1° novembre 1973).

Ormai sono decine di milioni i laici che, da ogni parte del mondo, hanno aderito al Movimento Mariano e spesso, proprio da loro, i Sacerdoti ricevono buon esempio, aiuto concreto e pre­zioso incoraggiamento.

d) I Cenacoli.

Si può dire che il M.S.M. opera in tutti gli ambienti della vita ecclesiale, in cui si trovano personalmente impegnati i suoi aderenti: dalle case religiose alle parrocchie, dal settore della teolo­gia alla pastorale, dalla spiritualità all'apostolato missionario.

Quanto Più un Sacerdote vive lo spirito del Movimento, tanto Più si impegna con entusiasmo e fa proprie le iniziative della Chiesa. Talvolta però il Movimento si sviluppa, all'interno della vita ecclesiale, con una sua tipica attività che è quella di radunare i Sacerdoti ed i fedeli in incontri di preghiera e di fraternità, chiamati «Cenacoli».

1) Cenacoli regionali, diocesani e familiari.

I Cenacoli regionali e diocesani si sviluppano sempre in unione con il Vescovo del luogo il quale, o partecipa personalmente o, alle volte, manda il suo assenso e la sua benedizione.

Questi Cenacoli offrono una invidiabile occasione per fare concreta esperienza di preghiera fatta insieme, di fraternità vissuta, e sono di grande aiuto a tutti nel superare dubbi e difficoltà, per procedere con coraggio sulla difficile via della consacrazione.

Fra i Sacerdoti, che si sono assunti il compito di radunare i confratelli, sono stati scelti i Responsabili del Movimento, a livello nazionale, regionale e diocesano.

Från ledarna för varje nation får vi väldigt mycket rapporter tröstande, där det säkerställs att Cenacles alltid har en större utveckling.

Familjecenacles är särskilt försynliga idag, inför familjelivets allvarliga sammanbrott.

I dem samlas en eller flera familjer i rörelsen i en samma hus: Rosenkransen reciteras, livet i Helgelse, man upplever broderskap genom att kommunicera ömsesidigt problem och svårigheter och förnyas alltid tillsammans handlingen att anförtro Marias obefläckade hjärta.

Det har nu konstaterats att familjer från familjen cenacles Kristna får hjälp att leva idag som sanna trossamfund, av bön och kärlek.

2) Cenacles struktur.

Cenacles struktur är mycket enkel. I imitation av lärjungar, som var samlade med Maria i övre rummet i Jerusalem, Vi befinner oss tillsammans:

- Att be med Maria.

Cenacles måste först och främst vara bönemöten.

Men denna bön måste göras med Maria.

Det är av den anledningen att en egenskap som är gemensam för alla Cenacles det är recitationen av den heliga rosenkransen. Med den bjuder vi in Vår Fru att gå med i vår bön, vi ber tillsammans med henne, medan från henne mysteriet i Jesu liv uppenbaras för själarna.

"Din rosenkrans, som du reciterar i Cenacles, efter pressande begäran från din himmelska mor, det är som en enorm kedja av kärlek och frälsning, med vilken du kan omsluta människor och situationer och till och med påverka alla händelser i din Tid. Fortsätt att recitera det, multiplicera dina cenacles av bön" (7 oktober 1979).

- Att leva invigningen.

Under Cenacles måste vi hjälpa varandra att leva helgelse åt Marias obefläckade hjärta.

Här är vägen framåt: vänja dig vid sättet att se, känna, att älska, att be och att arbeta med Our Lady.

Detta måste serveras av pausen för meditation som äger rum i Cenacles, eftersom det finns andra tider och andra platser för uppdateringar, som också är oumbärliga för alla.

I allmänhet är detta tidsutrymme tillägnad det gemensamma meditation av rörelsens bok. Den omfattas därför inte av andan i det övre rummet att tillbringa det med att lyssna på lärda konferenser eller kulturella uppdateringar, annars riskerar du att komma bort från den atmosfären av enkelhet och förtrogenhet, som så mycket gör våra möten givande.

- Att göra broderskap.

Slutligen i Cenacles är vi alla kallade att uppleva en Autentiskt broderskap. Är inte detta kanske en av de vackraste upplevelser, som alltid görs i varje Cenacle?

Ju mer vi ber och lämnar utrymme för Vår Fru handling, ju mer man känner för att växa även i den ömsesidiga kärleken mellan vi.

"Varför vill jag att du förenas i övre rummet med mig? För att hjälpa dig att vilja väl och att leva i sant broderskap, i moderns sällskap. Det är Det är nödvändigt idag att mina präster känner varandra, hjälper varandra, må de verkligen älska dem, må de vara som bröder och systrar som återförenats av Mamma. Det är för mycket ensamhet, det är för mycket övergivenhet idag för min Präster. Jag vill inte ha dem ensamma: de hjälper varandra, älskar varandra, känner varandra och må de verkligen alla vara bröder" (17 januari 1974).

Till risken för ensamhet, särskilt känd idag och farligt för präster, här är botemedlet som erbjuds av Our Lady: Cenacle, där vi samlas med henne för att kunna känna, älska och hjälp som bröder.

e) Hjälp till kyrkan.

I slutet av denna första del av inledningen, där framför allt Vi försökte förklara ursprung, diffusion och andlighet av Marianrörelsen av präster är det naturligt att fråga oss detta Fråga: Men vilken betydelse har denna rörelse idag i kyrkan? Bland de många föreningar som verkar, på alla nivåer, är Dess funktion i det kyrkliga livet?

Alla domanda mi pare di dover dare questa semplice risposta: il M.S.M. è un aiuto, che la Mamma Celeste oggi offre alla Chiesa, perché avverta la sua presenza materna, sia consolata in mezzo a grandi sofferenze, e si senta sempre circondata dall'amore e dalla preghiera di tanti suoi figli.

Con il M.S.M. la Madonna vuole offrire alla Chiesa un valido aiuto a superare la dolorosa crisi della purificazione che sta vivendo in questi tempi.

A causa di questa crisi, si vede che Ordini e Congregazioni religiose, una volta fiorenti, attraversano ora momenti di particolari difficoltà.

Con la sua Opera la Madonna desidera aiutare tutti a superare con Lei i momenti attuali di sofferenza e perciò invita, prima i Sacerdoti, poi i Religiosi e i fedeli a consacrarsi al suo Cuore Immacolato ed alla Più grande fedeltà al Papa ed alla Chiesa.

Il motivo per cui il Movimento non ha alcuna esistenza giuridica è perché tale aiuto possa Più facilmente venire accolto da tutti.

In ciò sta la sua debolezza, perché, non avendo una fisionomia giuridica, si trova nella impossibilità di chiedere quella approvazione ufficiale, che potrebbe facilitargli il cammino.

Ma questa è anche la sua forza, perché, non imponendo alcun legame associativo, facilita i Sacerdoti ed i Religiosi ad aderirvi.

Se si paragona la Chiesa ad un grande albero, direi che scopo del M.S.M. non è di aggiungere un altro ramo ai molti che ha, ma è quello di immettervi una forza segreta che, partendo dal Cuore Immacolato di Maria, si diffonde a tutti i rami della Chiesa, aiutandoli a svilupparsi ciascuno secondo la propria funzione e la sua particolare fisionomia, e comunicando a tutti maggiore vigore e bellezza.

Se poi si vuole conoscere quale è la qualità che maggiormente colpisce nel Movimento Sacerdotale Mariano, mi pare di dovere affermare che è la sua essenziale povertà.

Il Movimento è cosi povero, che non ha neppure una sua esistenza ufficiale. E, non esistendo, è naturale che non possa essere, in alcun modo, catalogato.

Talvolta, sorridendo, si dice fra di noi: siamo ormai oltre trecentomila Sacerdoti e decine di milioni di fedeli, che apparteniamo al Movimento Sacerdotale Mariano, ma in nessuna parte si trova la prova che esistiamo.

Il Movimento è così povero, che non può neppure possedere mezzi propri e non ha la possibilità di accettare lasciti né beni. Esso vive delle sole offerte, che la Provvidenza gli manda, per sopperire alle ingenti spese della stampa dei libri e della loro diffusione. Anche in ciò però ogni Centro nazionale si regola autonomamente per la vita del Movimento, in base ai mezzi che la Provvidenza mette a sua disposizione.

11 Movimento è povero di appoggi umani, anche di quelli che potrebbero procurare gioia e conforto, in mezzo alle inevitabili difficoltà che si incontrano.

Tali potrebbero essere particolari raccomandazioni da parte dei Superiori, elogi ed incoraggiamenti delle autorità ecclesiastiche e vari altri attestati di benemerenza.

Il sicuro appoggio che la Madonna ci vuole donare è il suo Cuore Immacolato, e la sola lettera di raccomandazione è quella che si trova scritta nella vita di ogni Sacerdote, che a Lei si consacra, perché sia così aiutato a giungere alla santità.

Questa radicale povertà del Movimento Sacerdotale Mariano deve essere amata, benedetta e vissuta da ciascuno di noi.

Perché è la stessa povertà di Maria, che si riflette nella sua Opera.

E la povertà della Regina del cielo, che si nasconde sotto le vesti di una semplice donna di casa.

E la povertà della nostra Mamma Immacolata e tutta piena di Grazia, che si svela nel suo così semplice e normale modo di vivere, al servizio perfetto del suo sposo Giuseppe e del suo divin figlio Gesù.

La povertà di Maria deve sempre riflettersi in questa sua Opera, perché anche il Movimento Sacerdotale Mariano deve esistere, diffondersi ed operare solo al servizio e come perfetto servizio di amore alla Chiesa.

Ecco perché il Movimento non deve avere neppure una sua propria esistenza: esso può vivere solo nella vita della Chiesa ed al servizio della Chiesa.

La Chiesa, in questa maniera, può veramente essere aiutata a portare la sua grande Croce, in questi sanguinosi momenti della sua purificazione, e dalla luce che il Cuore Immacolato le do­na, per mezzo di tanti suoi figli prediletti, è sostenuta a procedere verso il suo Più grande splendore.

«Così, attraverso di voi che mi avete risposto, la mia Luce sempre Più si diffonde nella Chiesa, e la Chiesa riprende vigore e fiducia, forza e nuovo slancio per l'evangelizzazione e la salvezza di tutti i popoli della terra» (14 novembre 1980).

Parte seconda

CRITERI TEOLOGICI PER LA COMPRENSIONE DEL LIBRO

Alcuni credono che il Movimento Sacerdotale Mariano si identifichi con il libro «Ai Sacerdoti figli prediletti della Madonna», e cioè che il Movimento ed il libro siano la stessa cosa.

È un errore. Infatti il M.S.M. è distinto da libro.

II Movimento e un'Opera della Madonna e consiste essenzialmente nel chiamare i Sacerdoti alla consacrazione al suo Cuore Immacolato, ad una grande unità al Papa ed alla Chiesa e ad orientare i fedeli ad una rinnovata devozione mariana.

Come si vede, l'enunciazione dei punti che caratterizzano il Movimento è assai semplice e, quando uno li vive, vi appartiene, anche se, per ipotesi, non avesse mai conosciuto l'Opuscolo.

In questo senso il Movimento Sacerdotale Mariano è distinto dal libro.

Ma quando uno incomincia seriamente a vivere questi impegni, sente naturale il bisogno di domandarsi: come debbo viverli? Chi mi dona sicurezza che li vivo? Quale strada devo percorrere?

A queste domande risponde il libro, perché esso traccia l'itinerario che si deve compiere, per vivere concretamente la consacrazione al Cuore Immacolato di Maria.

Può dunque il M.S.M. fare a meno del libro? In teoria si, ma in pratica assolutamente no.

Infatti, come il Movimento è Opera della Madonna, cosi è Lei stessa che, con il libro, si è scelto uno strumento indi­spensabile per la sua diffusione e per una genuina comprensione del suo spirito.

«Anche il libro è solo un mezzo per la diffusione del mio Movimento. Un mezzo importante, che lo ho scelto, perché piccolo. Esso servirà a fare conoscere a molti questa mia Opera di amore fra i miei Sacerdoti» (24 giugno 1974).

Ora mi sembra utile soffermarsi un poco a chiarire l'origine e la forma letteraria del libro, i suoi pregi ed i suoi limiti e, soprattutto, a tracciare alcuni criteri di sana teologia, che si ritengono necessari per una sua esatta comprensione.

In questa indagine ci si è avvalso del notevole aiuto apportato dalle Circolari 16 e 18 di don Stefano Gobbi ed, in particolare, dalla precedente introduzione.

a) Bokens ursprung och form.

Sedan juli 1973 hade Don Stefano börjat skriva ner några Tydliga och starka tankar, som föddes från hans själ.

I lydnad mot den andlige ledaren beslutades att samla in dem ett häfte på några sidor och det var möjligt att förbereda den första upplaga, som presenterades vid samlingen av rörelsens präster, som hölls i slutet av september samma år.

Mottagandet som gavs honom var ganska negativt. Varför en detta vägran, trots att innehållet bedömdes perfekt i enlighet med vad som hade intuiterats i bön och i samtal som resan för Marian Movement of Priests? För samma Anledningar till att boken än idag har svårt i att bli accepterad.

- Först och främst för att det saknade kyrkligt godkännande. Det gör det inte krävdes, eftersom det då var en liten publikation pro-manuskript och out of commerce.

- Sedan för den litterära form som den presenterades med. I själva verket indikerade det rörelsens andliga riktning som spåras av Our Lady sig själv, genom ett mystiskt fenomen som kallas "inre locution", Och för präster är denna aspekt vanligtvis ovälkommen.

- Särskilt eftersom, med så många meddelanden som cirkulerar idag, som det är rimligt att tro att en del är av patologiskt ursprung och en annan av tvivelaktig äkthet, befarades att, genom att presentera bok i denna form skulle han utsätta sig för att hitta på sin Oöverstigliga hinder och allvarliga svårigheter, särskilt från del av de kyrkliga myndigheterna.

Dessa förvirringar övervanns dock gradvis genom en allt större mottagande av boken av präster, religiösa och trogna och multiplikationen överallt av dess översättningar på de viktigaste kända språken.

Det kändes av alla, först med en viss överraskning och sedan med själens djupa glädje, att det var ett mycket fattigt medel och liten, men vald av Our Lady för spridningen av rörelsen i alla delar av världen.

Boken är i själva verket ett instrument, mänskligt mycket begränsat, varav den himmelska modern ville använda sig själv för att locka präster och trogna anförtrotts dem. En gång lockad till sitt moderhjärta. Präster och trofasta kommer att introduceras av henne i hjärtats djup av Jesus, att leva i kyrkans hjärta, hans mystiska kropp.

Om du tar den här boken i dina händer med respekt och mediterar över den med enkelhet i hjärtat inser man att man hör ett levande Ord, Söt som honung och skarp som ett svärd.

I det föreslås en andlighet baserad på Uppenbarelseboken och kyrkans liv, genom lysande pelare som S. Johannes evangelisten, de heliga Franciskus av Assisi och Sales, St. Louis Grignion de Montfort, St. John Bosco, St. Therese av Lisieux och St Maximilian Kolbe.

Dess giltighet kan endast verifieras om vi översätter det till praktiken: Från frukterna kommer du att känna till trädets kvalitet.

Boken är inte organiserad i väldefinierade och länkade kapitel, eftersom Marianrörelsen själv förstås mer tydligt i sina behov och rikedomar, som Our Lady han gör det känt genom Don Stefano Gobbis skrifter.

Själv skissar, sprider och etablerar hon M.S.M., på ett väldigt mycket sätt Diskret som det är grandiost, nu i alla delar av världen.

b) Fördelar och begränsningar i boken.

Bokens förtjänster och begränsningar härrör från att vara en enkel, men värdefullt verktyg för Marian Movement of Priests.

1) Det är ett värdefullt sätt att sprida det.

Il M.S.M., si è ormai diffuso in ogni parte e vi è sempre giunto attraverso il libro. Esso è stato spontaneamente tradotto nelle principali lingue ed ha cosi potuto offrire ai Sacerdoti la possibilità di conoscere il pressante invito della Madonna a consacrarsi al suo Cuore Immacolato.

Da tutti i continenti i Sacerdoti, attirati dal suo invito materno, hanno risposto con la loro adesione al Movimento, si sono affidati a Maria, hanno iniziato a riunirsi nei Cenacoli e, in tal modo, l'Opera della Madonna è riuscita a diffondersi ovunque e a giungere persino nelle parti più remote e lon­tane della terra.

Quando don Stefano, per partecipare ai Cenacoli, si reca anche nei luoghi più sconosciuti, trova la bella sorpresa di vedere il Movimento già diffuso, poi deve riconoscere che il mezzo di una tale diffusione è sempre stato il libro.

Il libro dunque adempie, in maniera meravigliosa, al compito di fare conoscere ovunque il Movimento Sacerdotale Mariano.

2) È un mezzo prezioso per la comprensione del suo spirito.

La meditazione di quanto è contenuto nel libro spesso riesce ad operare vere trasformazioni nelle anime. Esso aiuta a vivere lo spirito della consacrazione, e talvolta lascia nei Sacerdoti l'impressione di rispondere a loro particolari necessità, li incoraggia a superare circostanze difficili, li conduce gradualmente a fare ogni cosa con Maria, per mezzo di Maria ed in Maria.

Le migliaia di lettere di adesione, inviate dai Sacerdoti ai vari Centri nazionali, testimoniano questa realtà.

Cito, a conferma, alcuni brani di tre lettere di Sacerdoti, che ho ricevuto.

Da un Sacerdote italiano: «Sono in possesso del vostro libro, che mi ha fatto conoscere il mio Vescovo, ora defunto.

Egli leggeva abitualmente il libretto, l'aveva sempre in mano e, quando i suoi occhi incominciarono a perdere la forza, ero io che dovevo leggergli alcune pagine. Egli si dilettava, provava grande utilità per il suo spirito, ne traeva gioia e fervore».

Da un Missionario in Brasile: «La mia paura è quella di fermarmi e ne ho tanti di motivi. Questi sono elencati in quelle facili tentazioni, che, or l'una or l'altra, sono il mio cibo di ogni giorno. Poi, meditando il libro, rinnovo il mio atto di abbandono nel Cuore Immacolato di Maria e, un po' alla volta, la fiducia rinasce. Come vorrei vivere la consapevolezza di essere proprietà di Maria!».

Da un paese del centro America: «Sono un sacerdote ridotto allo stato laicale da 14 anni; non pregavo più, travolto da una grave crisi di fede e di morale. Sono professore in una grande Università. Ho avuto tra le mani il vostro libro, ma per molti mesi non lo lessi, credendolo un trattatello comune e corrente di devozione mariana. Finalmente sentii il deside­rio di aprire il libro, che non avevo ancora aperto. Non so cosa successe in me. Dalla prima pagina si svegliò un desi­derio crescente di leggere più e più, un fervore, un rinnovato amore a Gesù ed alla sua Chiesa. Mi sono allora ricordato di ciò che avevo imparato in Seminario: a Gesù per mezzo di Maria. Mi sono preparato durante tutto il mese di novembre e 1'8 dicembre ho fatto la mia consacrazione al Cuore Immacolato».

Pregi innegabili del libro sono dunque i contributi che esso riesce a dare nella diffusione e nella comprensione dello spirito del Movimento Sacerdotale Mariano.

3) I limiti del libro.

I limiti del libro sono evidenti e sono rappresentati dal fatto che esso è uno strumento innegabilmente povero e piccolo.

Questa sua povertà e piccolezza si rileva in diverse maniere.

Anzitutto dalla forma: esso infatti si presenta sotto forma di locuzioni interiori, e ciò può costituire per molti una pietra d'inciampo alla sua accettazione.

Ma da parte di chi? In genere da parte di coloro che tendono a respingere qualsiasi forma di intervento soprannaturale, perché accolgono solo quello che passa attraverso il proprio giudizio razionale.

Possono essere anche persone buone, preparate, colte, ma sono troppo grandi e cosi restano scandalizzati di fronte alla estrema piccolezza di questo strumento.

Anche dal contenuto si rileva la sua piccolezza.

Il libro infatti non è un trattato di teologia, né di mariologia e non si presenta come un compendio completo di devozione mariana.

Neppure sviluppa, in maniera sistematica, le ragioni bibliche e teologiche in favore della esperienza spirituale della consacrazione a Maria, e che pure sono di notevole peso e valore, come è provato dal trattato sulla vera devozione del Montfort.

Esso espone, con un linguaggio estremamente semplice, quello che la Mamma Celeste oggi desidera dai Sacerdoti, suoi figli prediletti. Si tratta di pagine scelte da un diario, il cui contenuto però corrisponde alla dottrina rivelata ed all'insegnamento della Chiesa. Ha sapore di un colloquio tra Madre e figli, in uno stile, al primo impatto col libro, che può sembrare troppo dolce, in alcuni casi, e troppo aspro in altri. Alcuni temi poi ritornano con martellante insistenza, mentre altri vengono quasi ignorati.

Non si è di fronte ad un'opera scritta a tavolino, che sviluppi un canovaccio già predisposto. Perché la delusione non porti al rifiuto del libro, occorre tenere presente che qui è doverosamente presupposto quanto ogni Sacerdote deve sapere e cioè che, per la sua vita interiore, per il suo aposto­lato, per vivere in comunione con tutta la Chiesa ed il mondo, egli deve attingere dalla Rivelazione, dal Magistero, dalle fonti della sana filosofia, teologia, letteratura, ascetica e mistica.

La base teologica del M.S.M. infatti è costituita da tutta la dottrina mariana contenuta nella Sacra Scrittura, illustrata dai Padri ed esposta dal Magistero della Chiesa. Il libro non vuole essere un compendio di essa, poiché nella Chiesa esistono già istituzioni specializzate a questo scopo.

Nulla pertanto è più contrario alla verità della idea. che alcuni si fanno, di trovare, negli aderenti al Movimento Sacerdotale Mariano, dei Sacerdoti allergici alla sana scienza teologica o sentimentali o creduloni.

Al contrario, si può serenamente attestare che, fra quelli che hanno inviato la loro adesione al Movimento, vi sono Sacerdoti che godono di particolare rilievo nel settore culturale, altri che occupano posti di grande responsabilità, altri addetti ad umili mansioni, ciascuno con i suoi pregi e i suoi difetti, tutti però sono fra le persone interiormente più equilibrate.

Un Sacerdote di Irlanda ha osservato che nel libro è compendiata la dottrina del Montfort sulla consacrazione, la via dell'infanzia spirituale di S. Teresa del Bambino Gesù e l'at­tuazione del messaggio di Fatima. A ciascuno il compito di farne una verifica.

A me sembra che vi sia veramente tale sintesi perché, per vivere la consacrazione a Maria, occorre offrirsi a Lei in una schiavitù di amore, la quale si realizza concretamente vivendo come bambini affidati al suo Cuore Immacolato, cosi da lasciarsi, con estrema docilità, nutrire, vestire e condurre da Lei in ogni momento.

Se mai ora può sorgere una domanda estremamente interessante: perché la Madonna ha voluto scegliere uno strumento così piccolo e limitato?

«Tu non hai capito, figlio, che lo ho scelto la stoltezza per confondere la saggezza e la debolezza per sconfiggere la forza» (27 settembre 1973).

Il segreto è tutto qui.

Ma è lo stesso segreto del Vangelo. Gesù non ha condan­nato i saggi ed i sapienti, però ha ringraziato il Padre Celeste di avere nascosto ad essi i misteri del suo Regno e di averli rivelati ai piccoli.

Certamente ogni aderente al Movimento Sacerdotale Mariano ha il dovere di leggere e di meditare quanto viene contenuto nel piccolo, ma prezioso strumento del libro, se vuole vivere il suo atto di consacrazione al Cuore Immacolato di Maria e contribuire cosi a realizzare il suo materno disegno di salvezza e di misericordia.

c) Criteri teologici per la sua comprensione.

La locuzione interiore.

1) Lasciando libertà a ciascuno di tenersi le proprie convinzioni in proposito, si crede di poter affermare, con ponderata sicurezza, che in questo libro sono presentate delle «locuzioni interiori».

Purtroppo la teologia mistica è poco conosciuta: alcuni fenomeni o vengono sottovalutati, fino ad essere derisi aprioristicamente o sopravvalutati sino a ritenerli quasi alla pari della Rivelazione ufficiale.

Si dimentica che la Grazia ci fa veri figli di Dio e che Maria è vera Madre nostra. Non si ricorda abbastanza che la preghiera non è un monologo, ma un dialogo, in cui la parte più considerevole deve essere lasciata ai celesti interlocutori.

Si sa che Dio ha infinite possibilità di comunicare con i suoi figli, scegliendo per ciascuno la forma più adatta, oltre a quelle ufficiali che tutti conoscono.

2) Vad är en inre locution? Först och främst är det en plikt att påpeka att det inte är ett konstigt faktum, eller sensationellt, men det är en mystiskt fenomen närvarande i kyrkans liv och beskrivs i handböcker i andlig teologi.

Det är inte en sensorisk kommunikation med Jesus, Vår Fru eller Heliga, som händer i autentiska uppenbarelser.

Här kan du inte se med dina ögon, du lyssnar inte med öronen, du ser inte med öronen. Tryck på Ingenting.

Men det är inte ens bara den goda inspirationen, det ljuset som den Helige Ande regnar vanligtvis ner över sinnet och hjärtat i de som ber och lever i tro.

Om det är ett autentiskt fenomen är den inre locutionen gåvan av vad Gud vill göra känt och hjälpa till att åstadkomma, och hans kläder i mänskliga tankar och ord, enligt stilen och handstil av vem som tar emot meddelandet.

Personen blir ett kommunikationsinstrument, samtidigt som den hålls intakt hans frihet, som uttrycks i en handling av att följa handlingen av den Helige Ande.

När han tar emot Herrens ord förblir hans intellekt som inaktiv: det vill säga det går inte på jakt efter tankar eller vägen till uttrycka dem, som händer, till exempel hos dem som skriver ett brev eller Förbered ett utmanande tal.

3) Johannes av Korset kallar locutions, eller övernaturliga ord formella, de distinkta ord som anden inte tar emot av sig själv, utan av en annan person, ibland samlad, ibland inte. Karmelberget: kap. 26, n. 2).

Tanquerey definierar locutions, eller övernaturliga ord, som manifestationer av gudomligt tänkande som förstås av de inre sinnena eller Platser. (Kompendium över asketisk och mystisk teologi: kap. 3, nr 1494).

Man kan därför ge denna definition av inre locutions: – Det är väldigt tydliga ord, som känns av den som tar emot dem. som om de föddes från hjärtat, och som, kopplade till varandra, bildar en meddelande".

Himlens kallelse är nästan alltid plötslig: det är Herren, eller så är de madonnan, änglarna och de heliga, som har initiativet av meddelandets ögonblick och innehåll.

4) Att urskilja autentiska locutions från falska,

som är resultatet av avsiktligt bedrägeri eller sjukligt självförslag, eller även av inblandning finns det tillräckligt med normer Ackurat. Litteraturen om detta ämne är inte rik eller aktuell; hjälpa de stora mystikernas skrifter (St John of the Cross, St John of the Cross, St. Teresa av Avila, St. Ignatius, St Catherine av Genua och Siena) och studier och avhandlingar om Tanquereys andliga teologi, av Royo Marin, av A. Poulin, av Garrigou-Lagrange, etc.

Mindre lätt är dock att mäta vikten av det mänskliga elementet, varav han kommer för att ta på sig Guds outsägliga Ord, för att komma fram till förståelse för vad budskapet innehåller som är väsentligt och universell, av gudomligt kort sagt.

Det sägs ofta att meddelanden, som de som finns I boken är de för frekventa och långrandiga.

En jämförelse görs med evangeliets och uppenbarelsernas stil godkänd av kyrkan och glömmer att detta är manifestationer av Guds ord mycket annorlunda, och inte bara genom auktoritet utan också genom auktoritet efter modalitet.

Med respekt för varje person och hans frihet, eftersom det borde bara vara ett undantag för Gud, som om han frågade oss tillåtet och anpassa sig till vår smak när vi väljer platser, Tider, sätt och verktyg för att kommunicera med dina barn?

Det är nödvändigt att växa i visdomens anda, att glädjas med Jesus, när han utbrister: "Tack. Fader, varför håller du dig dold hemligheter för de lärda och för de kloka, medan du avslöjar dem för barn", och för jubla med den himmelska moderns själ, när hon sjunger: "De fattiga Du har fyllt med varor och de rika har du skickat tillbaka tomhänta."

Le locuzioni interiori del libro.

Nel caso specifico del libro «Ai Sacerdoti figli prediletti della Madonna» è bene tenere presenti questi criteri teologici,che possono essere di aiuto per una sua più profonda comprensione.

1) Ciò che viene da Dio porta sempre un profondo senso di pace, suscitando verso di Lui maggiore umiltà e confidenza; aiuta a distaccarci dal male ed a realizzare il bene in una forma semplice, costante; è rispettoso della nostra libertà e di quella del prossimo.

Chi scrive ed opera in nome di Dio edifica per il senso di equilibrio, di umanità, di fortezza d'animo, pur nel contesto dei limiti e dei difetti umani.

Se qualche passo di questo libro portasse turbamento, sarebbe meglio rimandarne la lettura a tempi migliori, piuttosto che mettersi in angustie.

2) Dio può e vuole comunicare, in ogni momento della storia, con i suoi figli viventi sulla terra. Esiste per noi cristiani la possibilità di conoscere se è veramente parola di Dio quella che ci giunge, confrontandone il contenuto con la Rivelazione, custodita fedelmente e presentata infallibilmen­te dal Magistero della Chiesa.

Nel nostro caso l'insieme del messaggio, come ogni singola parte, deve essere letto e vissuto nel contesto della dottrina cristiana.

Lo scopo di queste locuzioni è quello di condurre più facilmente e stabilmente i Sacerdoti alla santità di vita, ricordando che:

a) La maternità di Maria, con i diritti ed i doveri che ne conseguono per Lei e per me, mi riguarda personalmente.

b) La Madonna, che è la più umile e la più pura delle creature, non è fine a se stessa, ma è la Madre che genera ed educa i figli adottivi, completando l'opera compiuta nel figlio Gesù.

La mèta è quindi solo la glorificazione della Santissima Trinità, cui è chiamato un Sacerdote che si sforza di realizzare la sua vocazione.

c) Essendo Maria Madre della Chiesa, il contesto storico della sua azione e della nostra risposta è l'ubbidienza, l'unione senza incrinature con chi nella Chiesa ha il ministero dell'autorità, cioè il Papa, i propri Vescovi ed i legittimi Superiori.

d) Poiché il Sacerdote è uomo dedicato a Dio a vantaggio degli uomini, egli si sente in dovere di comunicare ai suoi fedeli la gioia, la ricchezza e gli impegni della consacrazione alla Madonna, da lui, per primo, fatta e vissuta.

3) Mentre non si fa questione di età, di doti umane, di prestigio e tanto meno delle personali esperienze passate, positive o negative che siano, per essere accolti nel M.S.M., non comprenderebbe nulla del medesimo colui che volesse entrarvi con spirito settario.

Nella Chiesa c'è la sostanza che rimane immutabile e vi sono le forme esterne, di cui la Parola e la Vita si rivestono e che, come un vestito, cambiano col tempo.

Gli inguaribili nostalgici del tempo passato confondono l'antico, che vale sempre, con il vecchio che può essere sostituito.

Così pure i famelici ricercatori di nuove esperienze sembrano saperne una di più dell'Eterno Padre, e in dovere di sollecitare iniziative allo Spirito Santo, quasi che la salvezza di ogni anima non camminasse sugli unici binari della preghiera e della penitenza.

4) Siccome le componenti e le espressioni della dottrina e della vita cristiana sono varie e complesse, in questi scritti non si intende sottovalutare e tanto meno condannare nessu­na di esse.

Se qualche espressione, ad esempio, verso la teologia contemporanea sembra forte, si deve intendere che l'appunto non è fatto alla teologia, ma al modo poco prudente con cui viene presentata da alcuni sedicenti teologi e a come viene recepita, ancor peggio, da altri.

Un altro esempio: alcuni temi, come quelli sociali e pastorali, non sono trattati espressamente sia perché il libro, non essendo una enciclopedia, non può dare risposta ad ogni domanda, sia perché chi veramente si affida alla Madonna non discute soltanto nelle debite sedi, ma vive e risolve i con­creti problemi pastorali e sociali. Basterebbe ricordare don Bosco,don Orione e lo stesso Papa attuale.

5) Nel fenomeno delle locuzioni interiori riportate nel libro, don Stefano, in atteggiamento di estrema normalità, né in trance, né in estasi, scrive di seguito e senza fatica menta­le, senza ripensamenti e correzioni, quanto percepisce interiormente, esprimendolo senza farvi attenzione, secondo la ricchezza e la povertà del proprio stile e temperamento, anche quando si tratta di fare emergere verità prima non conosciute dal soggetto, o addirittura prima da lui non rite­nute per tali.

Dagli scritti di don Stefano Gobbi si è preferito scegliere quelle pagine che illuminano meglio l'affidamento totale alla Madonna, in un clima di evangelica infanzia spirituale.

Sulla validità dei medesimi ci si è attenuti ai criteri classici e tradizionali:

- la corrispondenza con la Verità rivelata;

- l'atteggiamento costante di umiltà e di ubbidienza;

- alcune conferme domandate umilmente a Dio;

- la disponibilità serena del soggetto e la pace che precede e segue la divina comunicazione.

Come segno positivo si è creduto però di privilegiare l'enorme bene che il M.S.M. ha già fatto nelle anime di decine di migliaia di Sacerdoti, parecchi dei quali si trovavano in situazioni di crisi, ed il bene compiuto in moltissimi fedeli.

Dai meravigliosi frutti prodotti c'è da dedurre che la causa va solo ricercata nella luce spirituale che dallo Spirito Santo, per intercessione del Cuore Immacolato di Maria, scende nella mente e nel cuore di chi prende fra le mani questo libro.

6) Siccome, in questo periodo di notevoli trasformazioni per la Chiesa e per il mondo, si moltiplicano casi di persone, che si dicono privilegiate di doni carismatici, come visioni, locuzioni, dono delle guarigioni, ecc., il M.S.M. prende questo atteggiamento:

- Non fa unità, fino ad identificarsi, con nessuna associazione, persona o fatto, che presenti aspetti soprannaturali.

Riconosce di non avere il diritto né di approvare, né di condannare, perché questo compito tocca alla Chiesa. Lascia libero ogni Sacerdote di comportarsi, a titolo personale, come la prudenza gli suggerisce, sempre però in perfetta ubbidienza all'Autorità ecclesiastica.

- Quando invece si tratta di rivelazioni, che contengono dottrine in contrasto con il Magistero, o di persone che escono chiaramente dai moduli della normalità umana e dell'equilibrio cristiano, deve mettere in guardia i suoi mèmbri, perché restino nella totale fedeltà alla Chiesa.

- In riferimento a persone e ad avvenimenti, che la Chiesa ha voluto approvare, il M.S.M. rispetta al massimo le scelte ed i gusti di ciascuno, anche se non può prescindere da quanto è avvenuto a Fatima, fatto di importanza universale, non ancora ben compreso ed ancor meno testimoniato, anche se è stato ufficialmente accolto dalla Chiesa. Basti ricordare i papi Paolo VI e Giovanni Paolo 11, che si sono recati pellegrini alla Cova da Iria.

d) Consigli utili per chi legge.

1) Som det är uppenbart måste medlemmarna i M.S.M. acceptera i den första placera hela Uppenbarelsebokens arv, i ljuset av Magisterium tjänsteman.

Istället är de fria att välkomna eller inte lägga vikt eller att avvisa skrifter och händelser som allmänt kallas som "privata avslöjanden".

Eftersom lite är känt om doktrin och mystisk historia är det lätt falla eller in i den lättsamma fanatismen hos dem som genom förutfattade meningar förnekar och förlöjliga allt från början eller i den naiva fanatismen hos dem som accepterar Allt utan urskiljning.

Det är därför nödvändigt att hålla sig borta från två överdrifter:

- infantil godtrogenhet, som inte undersöker personen, och händelsen, för att verifiera trovärdigheten på mänsklig nivå, redan innan övernaturligt. Guds redskap, även i deras litenhet och fattigdom, alltid presentera en ton av värdighet och renhet och de saknar inte, som för de sanna apostlarna, tecknen på Helig Ande som följer med dem.

- stolt ytlighet, som avvisar eller till och med slåss hur mycket kan vara Guds verk. Det glömmer, i konkret, vad som respekteras i det abstrakta, och det är det perfekta Guds och hela Paradisets frihet att kommunicera med oss, pilgrimer på jorden.

2) Vid läsning av denna dagbok, som för många präster redan är bli en bok med daglig reflektion, det är nödvändigt att välkomna individuella uttryck med kriterium, det vill säga i god mening som erhålls från helheten.

Ta till exempel Vår Fru råd att avstå från tidningar och tv. Det kan accepteras, i vissa fall, bokstavligen. För många präster kommer det snarare att innebära att inte slösa bort dyrbara timmar, följa oseriösa och tendentiösa program och Läs inte världens händelser i den materialistiska synen på mycket av dagens medel för social kommunikation.

Ett annat exempel är i de frekventa fraserna, som vid första anblicken kan lämna dig förvirrad, där det sägs att triumfen för Marias obefläckade hjärta sammanfaller med rikets ankomst härligt av Kristus.

De måste naturligtvis tolkas mot bakgrund av vad Gudomliga skriften (Uppenbarelseboken, kapitel 20, 1-7) och Magisterium autentisk av kyrkan. Se förresten de frekventa referenserna som i sin första encyklika "Redemptor Hominis" och i andra viktiga dokument, påven Johannes Paulus II gör om kyrkan i andra advent som väntar på Jesu andra ankomst.

3) Ett annat råd är inbjudan att acceptera karaktären av Ett litet verktyg, som den här boken. Vår Fru vill ha det således, enligt försynens stil som, som Paulus lär, Han väljer det som enligt världen är svagt och fattigt, för att förvirra jordisk vetenskap och djävulsk makt.

4) Eftersom den rökiga luften du andas och djävulens list de kan spela dåliga skott, du får inte sluta med framträdanden, ibland mjuk, stil.

Präster, som har vant sig vid Marias pedagogiska handling, De vittnar om hur hon agerar försiktigt, men också bestämt.

Det är inte för inte som den evige Fadern anförtrodde henne, så att hon skulle föda honom i människans natur och utbilda honom till Golgata, hans Son Bara född.

Om Vår Fru tar oss med vackra sätt beror det på att hon älskar oss som en mor och att ligga då, utan att vi gör uppror, på skogen av korset, förvandla oss till kopior som Jesus korsfäste.

Annat än sentimentalitet!

5) Också de många hänvisningarna till de dåliga tider vi lever i och till Den smärtsamma framtid som väntar oss måste alltid tolkas i deras rätt perspektiv, vilket är det som indikeras av den heliga skriften.

Hur många gånger och på hur många sätt har Herren hotat att tukta hans folk, just i ett försök att driva honom på vägen av omvändelse och återkomst till honom. Tänk som ett exempel på predikan av profeten Jona, sänd av Gud för att tillkännage förstörelse av staden Nineve.

Många stannade förvirrade precis framför karaktären profetiska som täcker några meddelanden. Och de ställde sig frågan: Är det som skrivs sant? Kommer det som förutspås att hända? Tänk om om det inte verifierades, vilken trovärdighet kan ord fortfarande ha av budskapet?

Från en noggrann läsning av boken får vi mest lämplig för alla dessa frågor. Här:

"Stanna inte vid de förutsägelser jag ger dig och försök att göra dig förstå den tid du lever. Som mamma berättar jag om farorna med att springa, hoten som hägrar, hur illa det kan hända dig, Bara för att denna ondska fortfarande kan undvikas av dig, faror kan ha undgått, utformningen av Guds rättvisa den kan alltid förändras av kraften i hans barmhärtiga Kärlek. Även när jag förutsäger dig tuktan, kom ihåg att allt, i varje ögonblick, kan förändras genom kraften i din bön och av din reparatoriska botgöring. Säg därför inte: - Hur mycket det finns. Du förutsagt har inte gått i uppfyllelse - men tacka mig för min himmelske Fader eftersom, från bönens och helgelsens svar, från din lidande, av det enorma lidandet hos så många av hans barn. Han rör sig fortfarande den gudomliga rättvisans utrymme, så att den gudomliga rättvisans utrymme kan blomstra av den stora barmhärtigheten" (21 januari 1984).

6) Det är nödvändigt att ha en solid evangelisk mognad, vilket förhindrar är a priori förakt eller devalvering ens av en bok så här är dess överskattning.

Det kommer med andra ord att ge den rätta känslan av respekt för en; erfarenhet, som tros förmedla ett budskap, och frihet interiör som det måste välkomnas med.

Uppfattningen att inget ord och inget budskap är Ordet, och medvetenheten om att det i fenomen som fraser är möjligt att infoga också ett anmärkningsvärt mått på subjektivt och mänskligt, får inte Gör i princip det misstänkta radikalt.

Vi måste titta och utvärdera och, som Paulus sa, överväga detta att det goda greppas och kan erhållas från det.

En rättvis respekt måste därför åtfölja i början juxtapositionen till böcker som denna.

Men respekt är allierad av sig själv med en känsla av frihet, som är född från förmågan att placera på rätt plats också "de meddelanden" som Dessa böcker är avsedda att överföras.

Det har sagts och upprepats: Vår Fru ord, som kommer hit tillkännages är de varken ett nytt evangelium eller en ny tro.

De leder och gör fynd - enligt deras typiska resonans och perspektiv - evangeliet och tron.

Så även en sådan här bok kan accepteras, enligt hans mått på sanning, och sålunda leda till den Sanning som är Kristus och Det blir det mest rättvisa sättet att leva, som autentiska "barn" evangelikaler, relationen till Herrens Moder och vår.

7) Denna inbjudan till en naiv och avväpnad tro på Kristi och kyrkans moder, drar en slags kraftlinje, enligt vilken man orienterar en kristen livsstil och personlighet.

Det måste hitta sin plats i undervisningen Kyrkans mariologiska, som till exempel uttrycks i Andra Vatikankonciliet (Lumen Gentium, kapitel VIII).

Ingen fras, inte ens de som samlats i den här boken, kan subrogera eller placera sig parallellt med allmänheten, officiellt förslag av kyrkans tro, från vilken kommer att framträda den fullständiga fysiognomin av Maria och hennes mission.

Inom kyrkan är det också nödvändigt att placera och låna ut en stil av barndom i relationen med henne, och därför i livet och missionen Apostolisk.

Maria är i kyrkan och leder till Kristus i kyrkan: till det Kyrka som nyligen uttrycktes i Andra Vatikankonciliet och som Hon har satt upp pastorala mål, som en präst måste göra till sina egna.

Det är i trons totala foglighets tecken som Maria leder till att leva kyrkans mysterium: och därför acceptera - och orientera att acceptera - även den ministeriella - apostoliska dimensionen.

Inte ens en präst, särskilt en stiftspräst, kommer att kunna hitta allt innehåll i hans präst och hans uppdrag i detta Bok: Du kan så småningom hitta ett perspektiv, en poäng med vy, ett förenande centrum och en princip för animering av dess prästadömet och före hans kristna personlighet.

Och detta kommer inte heller att vara till nackdel för uppmärksamheten på pastoral vård. av hans kyrka, inte heller till nackdel för rätt uppmärksamhet på friska teologi.

8 Slutligen ett sista råd till dem som närmar sig läsningen av den här boken.

Titta mer på dess substans än på formen och ta in den hand inte med förebyggande, men med ödmjukhet och enkelhet i hjärtat.

Låt det läsas utan antagande och utan girighet.

Låt oss återvända för att meditera över det lugnt och kärleksfullt.

Och sedan gå vidare till dess verifiering i vardagen, gör personlig erfarenhet av vad Vår Fru frågar och lovar.

De tiotusentals präster som de senaste åren har gjort Så de ångrade sig inte; de ber verkligen till Vår Fru eftersom andra Följ samma väg.

Don Stefano Gobbi

Milano den 8 december 2007

Högtidlighet av den obefläckade befruktningen

Nittionde av Fatima -uppenbarelserna

Don Jo (Joseph) Dwight med Don Stefano Gobbi i sakristian i Collevalenza, Italien, den 24 mars 2011.