KRUNICA SV MIHAELA

ontemplation Utdrag ur boken Gudomlig kontemplation för alla Romersk-katolsk sanning Den 14 september 2024 Det mystiska livet syftar till att förena människor nära med Gud, göra dem deiformerade – att dela Guds helighet och lycka. Denna förening uppnås genom två funktioner: Gudomlig kontemplation och helig handling, där kontemplation är det mer direkta medlet. Gudomlig kontemplation, genom att fördjupa sig i Guds närvaro, förvandlar individen för att återspegla gudomliga egenskaper. Äkta kristen kontemplation kännetecknas av fyra karaktärsdrag: samvetskval, ödmjukhet, beundran och glädje. Dessa egenskaper signalerar en autentisk mystisk upplevelse, där samvetskval och ödmjukhet förbereder själen, och beundran och glädje är dess frukter. Utan dessa är sann kontemplation frånvarande. Din i Jesus och Maria. Från boken Divine Contemplation for All: or the Art of Communing with God av Dom Savinien Louismet, O. S. B. (Burns Oates and Washbourne, LTD, 1920, sidorna 30-34). Några kännetecken på kristen kontemplation Målet med det Mystiska Livet är, som vi utförligt har sett i den avhandling som bär denna titel, att förena oss nära med Gud, att göra oss deiformerade, att förmedla Guds liv till oss och göra oss delaktiga i Hans helighet och Hans lycka. Det mystiska livets två funktioner, nämligen den gudomliga kontemplationen och den heliga handlingen, bidrar var och en på sitt eget sätt till att åstadkomma dessa underbara verkningar, till att göra mystikern och att visa honom för världen som sant deiform; men den funktion som gör detta mer direkt och effektivt är, av uppenbara skäl, den gudomliga kontemplationen. Den har att göra direkt med Gud, kommer i omedelbar kontakt med Honom, livnär sig faktiskt på Honom. Om du hanterar guldpulver kommer dina händer att glänsa som guld. Om du mättar ditt hår och dina kläder med parfym kommer du att bära med dig dess behagliga lukt. Det lilla barnet vid sin mors bröst, som inte känner till någon annan mat, andas ut den hälsosamma lukten av mjölk. Den man, som endast umgås med väluppfostrat, förfinat, gentlemannafolk, kommer naturligtvis att göra deras goda uppförande till sitt eget. På samma sätt, om du ständigt umgås med Gud, om du lever med Honom och livnär dig av Honom, och hanterar Honom, och mättar hela din varelse med Hans gudomliga nåd och närvaro och kärlek, kommer du att bli gudalik, deiform. Hur skall vi kunna veta att detta sker eller redan har skett? Finns det karakteristiska bevis, autentiska kännetecken, genom vilka vi kan urskilja hur saken förhåller sig till oss? Ja, det finns sådana märken. I genuin kristen kontemplation finner man alltid följande karaktärsdrag: Samvetskval. Ödmjukhet. Beundran. Glädje Ibland sticker alla ut distinkt som de primära färgerna i regnbågen; ibland är en av dem mer iögonfallande; Vid andra tillfällen är de alla sammansmälta, som de primära färgerna i en stråle av vitt ljus: men de finns alltid där och alltid helt övernaturliga. Varhelst dessa fyra kännetecken finns tillsammans, har du ett autentiskt vittnesbörd om att det verkligen finns äkta kristen kontemplation, att den Helige Ande har ett finger med i det, att den kärleksfulle Guden är i det, att Han är hälften och mer än hälften av det. Närhelst du kan bevisa frånvaron av något av dessa fyra karaktärsdrag, lita på det, de andra tre är också frånvarande, oavsett hur det ser ut. Ni kan ha en kristens kontemplation, kanske till och med en teologs kontemplation, men ni har ingen kristen kontemplation, ni har inte utövat det mystiska livets första funktion; Du har bara en bluff: Aes sonans, Cymbalum tinniens: "klingande mässing, en klingande cymbal" (1 Kor 13:1), ingenting mer. De två första egenskaperna, samvetskval och ödmjukhet, bör i själva verket föregå kontemplationen; De är förberedande dispositioner. När kontemplationen inträder, följer de med den, och fördjupas av den och görs till en bestående besittning av själen. De andra två, Beundran och Glädje, är efterverkningar av kontemplation; de växer ut ur den och hänger på den som de vackraste och ljuvligaste frukter på sitt ursprungliga träd: frukter som blir desto rikligare och frodigare ju mer man odlar den gudomliga kontemplationen. Det är också så med dessa fyra egenskaper hos den äkta kristna kontemplationen, att mystikern alltid nästan ofelbart kan framkalla en kontemplativ stämning åt sig själv, helt enkelt genom att utföra dessa fyra dygders handlingar. Kära läsare, om du är skeptisk är det bara att försöka och se. Ånger, först. Det betyder bara att vi måste börja från början. Som Pseudo-Areopagiten observerar, är "rening" den första akten i hierarkin och det första stadiet i det andliga livet. Inget väluppfostrat barn kommer att presentera sig för att bli kysst av sina föräldrar med ett smutsigt ansikte. Den första omsorgen för en man som vill bli insläppt i en kungs närvaro och tala med honom, eller till och med sitta vid hans bord, är att genomgå en grundlig rening och att ta på sig kläder som passar tillfället. Den Helige Andens första gåva, i den ordning den är utförande och nytta, är "fruktan för Herren" (Jesaja 11:3). Samvetskval sliter sönder och smälter bort våra syndiga hjärtans stenhårda hårdhet. Denna process måste gås igenom innan vi kan hoppas på att känna beröringen av gudomlig kärlek och bli plastiska under dess hand. Det är uppenbart att samvetskval inte är en process i hjärnan: den kommer huvudsakligen från hjärtat och viljan, i den mån människan är inblandad i dess frambringande, och sedan kommer vår Herres och Hans Helige Andes förenade verkan in i den. Till den brinnande själens tårar av sann och bestående sorg kommer kraften av Jesu Kristi blod och Guds kärleks lågor, som tänds av den Helige Ande, som är närvarande i den kristnes hjärta. Författaren till Kristi följande säger: "Jag hade hellre känt samvetskval än att känna till dess betydelse." (Thomas a Kempis, bok I, kapitel I, sid. 4.) En av orsakerna till att många kristna misslyckas i det mystiska livets angelägenheter och i synnerhet i den gudomliga kontemplationens verk, är att de förbiser nödvändigheten av samvetskval. (Se vad jag har sagt i Mysticism - Sant och falskt, kap. xiii, om nödvändigheten av en bestående sorg över våra tidigare synder för att skydda oss från att återfalla i dem.) Ty det tycks som om ju mer man är en syndare, desto mindre inser man sitt tillstånd eller är medveten om dess följder. Å andra sidan, ju mer de heliga gör framsteg i kärleken till Gud och bönens ande, desto större blir deras sorg över tidigare synder, och deras självförakt och självhat och självförföljelse genom försoning och hälsosam disciplin. En morgon fann man den heliga Cure d'Ars badande i tårar. »Vad har hänt?» frågade hans kamrat. Inget särskilt hade hänt, svarade han. "Jag sörjer bara över mitt stackars livs synder." Då vi nu är fast beslutna att ägna oss åt detta ädla företag i det mystiska livet, låt oss börja från början av varje försök till gudomlig kontemplation: sorg över synden. Låt oss vara öppna och mottagliga för den gudomliga nådens mäktiga vädjanden och krossa våra hjärtan över eländet av att ha förolämpat en så god och kärleksfull Fader. Låt oss i sann sorg slå oss för bröstet, förebrå oss själva och utropa: "O! Hur kunde du göra något sådant? Hur kunde du stanna så länge utan omvändelse? Hur kunde du ha så lite medkänsla med din barmhärtige Frälsare? Hur skulle ni kunna förakta Guds fruktansvärda domar?" – och sedan vända er till den kärleksfulle Herren och berätta för honom om vår omvändelse. Den helige Augustinus bekännelser ger en god illustration av denna anda av samvetskval, som borde ligga till grund för alla våra försök att tala med det gudomliga majestätet. Anta nu att vi provar detta. Anta att vi gör det till vår vana att väcka vår sorg över tidigare synder varje gång vi vill be. Låt oss försöka, och sedan se hur vi går vidare med vår kontemplation. Titta på ordningen för mässans liturgi. Innan prästen får lov att gå fram till altaret, uppmanas han och de närvarande att ödmjukt och offentligt bekänna sin syndfullhet och be om alla de heligas förbön för Guds förlåtelse. Ibland utelämnas psalmen Judica me och den glada Gloria in excelsis och den högtidliga bekännelsen av den ortodoxa tron, den nicenska trosbekännelsen, men prästens förtrogenhet och sedan folkets förfader aldrig.