The Power of Mary
(3) Home / X
https://x.com/BishStrickland/status/1844002909908083192
Varför det är superkraftfullt att be den gudomliga barmhärtighetens krans för att lugna en storm
“Säg den sång jag har lärt dig, och stormen kommer att upphöra.” — Jesus till Sankta Faustina
Jacqueline Burkepile8 oktober 2024–1 minut läsning
Dela det här inlägget
Design av Jacqueline Burkepile
Visste du att det är mycket kraftfullt att be den gudomliga barmhärtighetens kapell för att lugna en storm?
Kategori 4-stormen Orkanen Helene slog till mot sydöstra USA förra veckan och orsakade tragiska och förödande skador. Stormen krävde minst 200 liv och delstaterna fortsätter att återhämta sig från skadorna.
Orkanen Milton är för närvarande en kategori 4-storm. Den förväntas gå in över land på Floridas västkust som en kategori 3-storm onsdagen den 9 oktober 2024.
Medan de fortfarande återhämtar sig från orkanen Helene evakuerar invånarna i Florida för säkerhets skull. Vissa rapporter säger att orkanen Milton är en av de starkaste i Floridas historia.
President Joe Biden varnade för att denna orkan “kan bli den värsta stormen som drabbat Florida på över ett sekel”.
Mitt i dessa fruktansvärda naturkatastrofer finns det en kraftfull bön som du kan recitera och be Gud att stilla stormar: den gudomliga barmhärtighetens kapell.
Jesus sa till den heliga Faustina under en intensiv storm: “Säg den sång som jag har lärt dig, och stormen skall upphöra.”
Hon började be och stormen bedarrade.
Här är berättelsen som den heliga Faustina skrev i sin dagbok:
“I dag väcktes jag av en stor storm. Vinden rasade och det regnade i strida strömmar, åskviggar slog ner om och om igen. Jag började be att stormen inte skulle göra någon skada, när jag hörde orden: ‘Säg den sång jag har lärt dig, och stormen skall upphöra.’ Jag började genast säga chapleten och hade inte ens slutat den när stormen plötsligt upphörde och jag hörde orden; ‘Genom kapellet kommer du att få allt, om det du ber om är förenligt med min vilja.’” (Dagbok, 1731)
Låt oss be den gudomliga barmhärtighetens kapell att Gud ska lägga sin barmhärtiga hand över Florida.
Klicka här om du inte kan se videon ovan.
Klicka här för att lära dig hur man ber den gudomliga barmhärtighetens chaplet.
Varför sentimentalitet är den liturgiska musikens ruin
Aurelio Porfiri
Den 29 september 2024
Ibland, efter att ha deltagit i mässan i en viss församling, har jag känt mig lite trött och min syn suddig. När jag pratade med min läkare om det föreslog han att det kunde vara symtom på diabetes. Jag genomgick de nödvändiga testerna, som bekräftade att jag inte var diabetiker.
Men innerst inne visste jag precis vad som orsakade detta obehag: det var de överdrivet sentimentala sångerna som strömmade över mig under mässan. Ett oavbrutet gnäll som varken förstärkte mässan eller hjälpte mitt redan svaga motstånd.
Cantus är en läsarstödd publikation. För att få nya inlägg och stödja mitt arbete, överväg att bli en betald prenumerant.
Abonnera
Antonio Rosmini varnade i sin polemik mot den franske filosofen Benjamin Constant för farorna med sentimentalitet (vad han kallade “känsla”, även om han menade dess korruption). I sin encyklika Pascendi från 1907 varnade Pius X för eftergifterna i det modernistiska tänkandet:
Av detta följer principen om religiös immanens. Dessutom måste den första impulsen, så att säga, av varje vitalt fenomen, som också sägs vara religionen, alltid tillskrivas något behov; Livets ursprung, särskilt i ett religiöst sammanhang, står att finna i en rörelse i hjärtat, eller vad vi kallar en känsla. Av dessa skäl, eftersom Gud är religionens objekt, måste vi dra slutsatsen att tron, begynnelsen och grunden för all religion, måste grundas på en känsla som uppstår ur behovet av gudomlighet. Men då människan blott känner detta behov under vaga och ändamålsenliga omständigheter, kan det inte i och för sig tillhöra medvetandets domän, utan ligger under själva medvetandet eller, som man säger med en term lånad från den moderna filosofin, i det undermedvetna, där dess rot förblir dold och ofattbar.
Men denna varning från den helige påven var inte nog. Idag, i en tid av kris, plågas kyrkan av den här sortens musik som tjänar till att kittla våra lägsta instinkter. Det är en sorts pornografi, eller, som en präst och musiker en gång sa, “pornografi”.
I sin Summa Theologiae identifierade Thomas av Aquino problemet ganska väl:
När de lägre makterna blir starkt påverkade av sina föremål, följer därav att de högre förmågorna hindras och störs i sina handlingar. Nu vänder sig den lägre aptiten, d.v.s. begäret, våldsamt mot sitt objekt, d.v.s. njutningar, särskilt vid lustens synder, på grund av njutningens intensitet. Och därav följer att de högre makterna, förnuftet och viljan, i hög grad störs av begär.”
Dessa sånger, som jag snart kommer att beskriva, är lustfyllda eftersom de inte försöker höja själen mot det övernaturliga, utan istället suddar ut gränsen mellan det naturliga och det övernaturliga. Detta togs upp redan efter publiceringen av den kontroversiella boken Surnaturel av den store jesuitteologen (senare kardinalen) Henri de Lubac 1946.
Det är sant att Psalm 103 säger: “Lova Herren, o min själ, och allt som är i mig, prisa hans heliga namn.” En del kanske tolkar “allt som finns inom mig” som att det bara handlar om känslor, som verkligen är en ädel del av vilka vi är. Men på hebreiska uttrycks detta begrepp med ordet qereb, som inte bara betyder “hjärta” utan också “sinne”. För oss bör därför detta avsnitt betyda “allt som är bäst i mig, välsigna hans heliga namn”. Den helige Augustinus säger i sin kommentar till Psalm 103:
“Låt oss alla säga: Lova Herren, o min själ. Vi måste alla tala till vår själ, för den själ som finns i oss alla, genom trons enhet, är en själ, och alla vi som tror på Kristus, genom enheten i hans kropp, är en enda människa. Må vår själ välsigna Herren för de många välgärningarna, för de så många och stora gåvorna av hans nåd. Dessa gåvor finner vi i denna psalm om vi är uppmärksamma och skakar av oss de köttsliga tankarnas dimma, med anden — så mycket som möjligt — alert, med blicken — så mycket som möjligt — fokuserad, med vårt hjärtas rena öga — så mycket som möjligt, förutsatt att det nuvarande livet inte hindrar oss, inte heller begäret efter närvarande ting håller oss sysselsatta. Inte heller gör världens girighet oss blinda. Om vi är så klarvakna, kommer vi att kunna lyssna till Guds stora, storslagna och vackra gåvor, så åtråvärda och fruktbärande med glädje och fröjd: allt det som den person som tänkte ut denna psalm redan skymtade i sin ande, när han upphöjde sig över en sådan syn och utropade: Lova Herren, o min själ.”
Den helige Augustinus förklarar detta väl: vi måste skaka av oss dimman av köttsliga tankar som vissa sånger bara intensifierar! Dessa låtar bygger på harmoniska scheman som är välkända inom popmusiken, utformade för att röra upp begär som skapar beroende. Vanligtvis framförs de av sirapsaktiga röster, ibland till och med tvetydiga, och de ignorerar helt den stora variation som är inneboende i liturgisk sång. Nej, en botgöringshymn eller en glädjesång låter likadant därför att de saknar den sanna styrkan i den katolska tron, som denna intetsägande sörja aldrig kan representera. Men på grund av den skrämmande okunnigheten om både musik och liturgi tränger dessa sånger in i sinnet hos dem som redan lider av “andlig diabetes”, där sentimentalitet har ersatt äkta känslor. Låt oss inte glömma: sentimentalitet är känslans fördärv; Sann känsla är ädel och vacker. Sentimentalitet, å andra sidan, är smutsig och korrumperande.
Ändå främjas dessa pornografiska sånger till och med av några som inte förstår vilken skada de gör på vårt liturgiska liv. De kan attrahera någon, men de leder dem rakt in i en fälla som det är svårt att ta sig ur. Faktum är att kardinal Carlo Caffarra hjälper oss att förstå detta i sin bok General Ethics of Sexuality från 1992, där han konstaterar:
Det är då väl förstått att begäret inte är synd i egentlig mening, utan att det är, som härlett från synden, en permanent källa till synd. Det är en orsak som alltid kan leda personen till att synda.”
Och det är därför de här sångerna har ett sådant grepp om människor — för att de eldar på den “permanenta källan till synd” inom oss alla, som sedan blir svår att släcka.
En del kanske säger: Kyrkan har många problem i dag, varför skulle den bry sig om de sånger som hörs i mässan? Svaret är enkelt: därför att hon måste reglera liturgin, och det är inte tillåtet för andra att göra det (även om vi, som den kanoniska lagen lär, respektfullt kan uttrycka vår legitima kritik).
Den bästa sakrala musiken har alltid varit den som, genom att sublimera våra passioner, vet hur man höjer dem till nivån av övernaturliga ting: helgonens, martyrernas och trons stora mästares musik. Idag, när vi går in i många kyrkor, finner vi oss själva upprepa verserna i Psalm 136:
“Hur kan vi sjunga Herrens sånger i ett främmande land? Om jag glömmer dig, Jerusalem, må min högra hand förtvina. må min tunga klamra sig fast vid gommen, om jag inte tänker på dig, om jag inte sätter Jerusalem över min högsta glädje.”
Kom ihåg: Herrens hus tillhör alla, och om det vanhelgas är det vår plikt att säga ifrån, även om det kostar oss dyrt. Att förlora en prästs gunst men vinna Kristi gunst är en verkligt ovärderlig upplevelse!
Kommentarer
Skicka en kommentar